La respuesta brutal
Solo de la Casa Blanca podían proceder las instrucciones para el fallo dictado por Kathleen Cardone, jueza de la Corte Federal de El Paso, Texas, el pasado viernes, concediéndole la libertad bajo fianza a Luis Posada Carriles, afirma el presidente cubano, quien agrega que fue el propio presidente Bush quien eludió en todo momento el carácter criminal y terrorista del acusado
Caso Posada Carriles: dos años de mentiras e hipocresía de Washington, hoy en la Mesa Redonda
Correo: digital@jrebelde.cip.cu
11 de abril de 2007 00:04:20 GMT
EL más genuino representante de un sistema de terror que ha sido impuesto al mundo por la superioridad tecnológica, económica y política de la potencia más poderosa que ha conocido nuestro planeta, es sin duda George W. Bush. Compartimos, por ello, la tragedia del propio pueblo norteamericano y sus valores éticos. Solo de la Casa Blanca podían proceder las instrucciones para el fallo dictado por Kathleen Cardone, jueza de la Corte Federal de El Paso, Texas, el pasado viernes, concediéndole la libertad bajo fianza a Luis Posada Carriles.
Fue el propio presidente Bush quien eludió en todo momento el carácter criminal y terrorista del acusado. Se le protegió imputándole una simple violación de trámites migratorios. La respuesta es brutal. El gobierno de Estados Unidos y sus instituciones más representativas decidieron de antemano la libertad del monstruo.
Los antecedentes son bien conocidos y vienen de muy atrás. Los que lo entrenaron y le ordenaron destruir una nave cubana de pasajeros en pleno vuelo, con 73 atletas, estudiantes y otros viajeros nacionales y extranjeros a bordo, además de su abnegada tripulación; los que, estando preso el terrorista en Venezuela, compraron su libertad para suministrar y prácticamente dirigir una guerra sucia contra el pueblo de Nicaragua, que significó la pérdida de miles de vidas y la ruina del país por décadas; los que le dieron facultades para contrabandear con drogas y armas a fin de burlar las leyes del Congreso; los que con él crearon la terrible Operación Cóndor e internacionalizaron el terror; los que llevaron a la tortura, la muerte y muchas veces a la desaparición física de cientos de miles de latinoamericanos, era imposible que actuaran de otra forma.
No por esperada la decisión de Bush es menos humillante para nuestro pueblo, porque fue Cuba la que, partiendo de las revelaciones de «Por Esto!», órgano de prensa del Estado mexicano de Quintana Roo, complementadas después por nuestros propios medios, supo con toda precisión que Posada Carriles entró desde Centroamérica, vía Cancún, hacia Isla Mujeres, desde donde, a bordo del Santrina, después de ser inspeccionada la nave por las autoridades federales de México, se dirigió junto a otros terroristas directamente a Miami.
Denunciado y emplazado públicamente el gobierno de ese país con datos exactos sobre el tema desde el 11 de abril del 2005, demoró más de un mes en arrestar al terrorista y tardó un año y dos meses en reconocer que Luis Posada Carriles entró ilegalmente por las costas de la Florida a bordo del Santrina, un supuesto buque-escuela matriculado en Estados Unidos.
De sus incontables víctimas, de sus bombas contra instalaciones turísticas en años recientes, de sus decenas de planes financiados por el gobierno de Estados Unidos para eliminarme físicamente no se dice una sola palabra.
No era suficiente para Bush haber ultrajado el nombre de Cuba instalando en el territorio ilegalmente ocupado de Guantánamo un horrible centro de tortura similar al de Abu Ghraib, que al ser conocido causó espanto en el mundo. La cruel acción de sus antecesores no le parecía suficiente. No le bastaban los 100 mil millones de dólares que obligaron a gastar a un país pobre y subdesarrollado como Cuba. Acusar a Posada Carriles era acusarse a sí mismo.
A lo largo de casi medio siglo, todo era válido contra nuestra pequeña isla a 90 millas de sus costas, que deseaba ser independiente. En la Florida se instaló la más grande estación de inteligencia y subversión que había existido en el planeta.
No bastaba la invasión mercenaria de Girón, que costó a nuestro pueblo 176 muertos y más de 300 heridos cuando los pocos especialistas de Medicina que nos dejaron no tenían experiencia en heridas de guerra.
Antes había estallado en los muelles del puerto de La Habana el buque francés La Coubre, que transportaba armas y granadas de fabricación belga para Cuba, causando con sus dos explosiones, bien sincronizadas, la muerte a más de 100 trabajadores y heridas a otros muchos en plena faena de salvamento.
No bastaba la Crisis de Octubre de 1962, que llevó al mundo al borde límite de una guerra termonuclear total, cuando ya existían bombas 50 veces más poderosas que las que estallaron sobre Hiroshima y Nagasaki.
No bastaba la introducción en nuestro país de virus, bacterias y hongos contra plantaciones y rebaños, e incluso, aunque parezca increíble, contra seres humanos. De laboratorios norteamericanos salieron algunos de estos patógenos para ser trasladados a Cuba por terroristas bien conocidos al servicio del gobierno de Estados Unidos.
A todo esto se añade la enorme injusticia de mantener en prisión a cinco heroicos patriotas que, por suministrar información sobre las actividades terroristas, fueron condenados de forma fraudulenta a sanciones que alcanzan hasta dos cadenas perpetuas, y soportan estoicamente, cada uno de ellos en cárceles diferentes, crueles maltratos.
Más de una vez el pueblo cubano ha desafiado sin vacilar el peligro de morir. Demostró que con inteligencia, usando tácticas y estrategias adecuadas, especialmente estrechando la unidad en torno a su vanguardia política y social, no habrá fuerza en el mundo capaz de vencerlo.
Pienso que el próximo Primero de Mayo sería el día ideal para que nuestro pueblo, con un mínimo de gasto en combustible y medios de transporte, exteriorice sus sentimientos a los trabajadores y los pobres del mundo.
Fidel Castro Ruz10 de abril del 2007
miércoles, abril 11, 2007
lunes, abril 09, 2007
Quien muere ? (hgs)
Muere lentamente quien se transforma en esclavo del habito repitiendo todos los dias los mismos trayectos, quien no cambia de marca, no arriesga vestir un color nuevo y no le habla
a quien no conoce.
Muere lentamente a quien hace de la television su guru.
Muere lentamente quien evita una pasion, quien prefiere el negro sobre blanco y los puntos
sobre las...aun remolino de emociones, justamente las que rescatan el brillo de los ojos, sonrisas
de los bostezos, corazones a los tropiezos y sentimientos
Muere lentamente quien no voltea la mesa cuando esta infeliz en el trabajo, quien no arriesga
lo cierto por lo incierto para ir detras de un sueño, quien no se permite por lo menos una vez
en la vida, huir de los consejos sensatos.
Muere lentamente quien no viaja, quien no lee, quien no oye musica, quien no encuentra gracia
en si mismo.
Muere lentamente quien destruye su amor propio, quien no se deja ayudar.
Muere lentamente, quien pasa los dias quejandose de su mala suerte o de la lluvia incesante
Muere lentamente, quien abandona un proyecto antes de iniciarlo, no preguntando de un asunto
que desconoce o no respondiento cuando le indagan sobre algo que sabe.
Evitemos la muerte en suaves cuotas, recordando siempre que estar vivo exige un esfuerzo mucho mayor que el simple hecho de respirar.
Solamente la ardiente paciencia hara que conquistemos una esplendida felicidad
Pablo Neruda
a quien no conoce.
Muere lentamente a quien hace de la television su guru.
Muere lentamente quien evita una pasion, quien prefiere el negro sobre blanco y los puntos
sobre las...aun remolino de emociones, justamente las que rescatan el brillo de los ojos, sonrisas
de los bostezos, corazones a los tropiezos y sentimientos
Muere lentamente quien no voltea la mesa cuando esta infeliz en el trabajo, quien no arriesga
lo cierto por lo incierto para ir detras de un sueño, quien no se permite por lo menos una vez
en la vida, huir de los consejos sensatos.
Muere lentamente quien no viaja, quien no lee, quien no oye musica, quien no encuentra gracia
en si mismo.
Muere lentamente quien destruye su amor propio, quien no se deja ayudar.
Muere lentamente, quien pasa los dias quejandose de su mala suerte o de la lluvia incesante
Muere lentamente, quien abandona un proyecto antes de iniciarlo, no preguntando de un asunto
que desconoce o no respondiento cuando le indagan sobre algo que sabe.
Evitemos la muerte en suaves cuotas, recordando siempre que estar vivo exige un esfuerzo mucho mayor que el simple hecho de respirar.
Solamente la ardiente paciencia hara que conquistemos una esplendida felicidad
Pablo Neruda
Yo Creo que el Gobierno Cubano
“…yo creo que (el gobierno cubano) tiene que ofrecer cosas muy concretas”.
dice Manuel Cuesta Morúa, dirigente de Arco Progresista en entrevista exclusiva.
Por Manuel Alberto Ramy.Abril 06/2007
Hoy es Viernes Santo y el mundo cristiano está en recogimiento por la crucifixión de Jesucristo. En Cuba no es un día en el cual se descansa del trabajo, solamente el 25 de diciembre, día del nacimiento de Jesús, recesan los trabajos.
No hay viento sur, que es el propio de la Cuaresma; en su lugar un frente frío entra en el occidente del país. La lluvia empapa la ciudad desde horas tempranas y yo me refugio en mi carro para entrevistar a Manuel Cuesta Morúa, dirigente de Arco Progresista, una agrupación sombrilla que coordina distintas inquietudes y movimientos con pensamiento social demócrata. Él fue uno de los dos oposicionistas que se entrevistaron con el Sr. Javier Sandomingo, director para Asuntos de Iberoamérica de la cancillería española. El otro oposicionista fue Eloy Gutiérrez Menoyo, de Cambio Cubano, con quien no he podido contactar telefónicamente.
Manuel Alberto Ramy (MAR): Me gustaría precisar algunos comentarios importantes que usted tenga que hacer a propósito de la reciente visita del Canciller español Miguel Ángel Moratinos aquí a La Habana; además el Canciller, sostuvo una entrevista con el presidente en funciones, General de Ejército Raúl Castro. ¿Cuáles son sus primeras impresiones de esta visita?
Manuel Cuesta Morúa (MCM): Fue una visita necesaria, una visita importante y con resultados bastante positivos para Cuba y para los cubanos. Me gustaría enfatizar que es una visita de una delegación del gobierno español presidida por su Ministro de Relaciones Exteriores, para no personalizar el asunto, porque, de alguna manera, muchos han enfocado que es la visita de Moratinos, restándole importancia a la representatividad de su propia delegación, que también está expresando y reflejando una política de Estado y por tanto viene aquí en calidad de Gobierno de España a conversar con los funcionarios, y por supuesto con la sociedad cubana.
MAR: Usted sabe que esa vista ha sido un poco controvertida en medios extranjeros en general y en la ciudad de Miami, en particular. Ha habido, dentro del campo de la disidencia, distintas posiciones. Como ud sabe, se firmaron tres acuerdos, uno de ellos muy importante porque crea una comisión permanente para discutir los temas políticos, que incluyen el de los Derechos Humanos. ¿Cómo está valorando Arco Progresista y usted en particular este punto en específico?
MCM: Mira, este punto en específico es lo que marca la gran diferencia de esta visita de la delegación española porque por primera vez en muchos años el gobierno cubano accede a reconocer que hay un problema de derechos humanos en Cuba y no sólo a reconocerlo sino que a sentarse a discutirlo en este caso con un gobierno extranjero, cosa que, por supuesto, debería ser con los cubanos. Es decir, debe haber un protocolo donde el gobierno cubano y la sociedad cubana pues se pongan también a discutir, en fin algo que nosotros propondremos más adelante. Pero por primera vez Cuba hace esto. Se ha hablado del acuerdo que firmó con Canadá, pero eso fue más bien un paso exploratorio, que no tuvo mucha divulgación y que, claro, por la falta de sintonía y de contexto, no llegó a buen puerto en aquel momento. Yo creo que por primera vez se logra esto y tiene un significado amplio y prospectivo para la sociedad cubana, que es lo importante. Ahora se amplía la sombrilla que tienen los cubanos o que tenemos los cubanos y que tienen los grupos de Derechos Humanos para hacer su labor, para desenvolver su trabajo. Ahora hay una mayor legitimidad para los que de alguna manera han venido luchando durante años para que Cuba y los cubanos disfrutemos de dichos derechos.Se trata de abrir entonces la imaginación a buscar las fórmulas más apropiadas y adecuadas para llevar adelante este trabajo de Derechos Humanos. Por lo pronto esta visita tiene, si sólo fuera por ese convenio, por ese instrumento firmado entre ambos gobiernos, yo creo que la visita habría que considerarla de positiva.
MAR: ¿Cree que dentro de los temas a conversar por esta Comisión, que, por cierto, comenzará a funcionar tengo entendido en mayo próximo, se considere la situación de los prisioneros?
MCM: El Canciller cubano se apresuró a sacar del tema de la discusión bilateral, el asunto de los prisioneros políticos de conciencia. Pero yo creo que esto es primero un juego de forma, porque en política hay un juego de forma también, que para guardar la cara todos los gobiernos hacen y este es un gobierno que se ha negado a discutir ese tema. Segundo, y me parece mucho más importante, esto es un mensaje a Washington. El gobierno cubano estaría diciendo que la manera de resolver este asunto es por la vía española, ahora se abre una vía española para resolver asuntos en materia de derechos humanos y creo que como el gobierno cubano ha asociado durante mucho tiempo a los prisioneros políticos de conciencia con la política norteamericana pues trataría obviamente de enviar el mensaje de que si los Estados Unidos están dispuestos a negociar esto no está divorciado de la oferta de negociación que hiciera Raúl Castro al gobierno norteamericano, no es nada improvisado aquí, por lo tanto, si el gobierno norteamericano está dispuesto a negociar pues entonces se hablaría de lo que el gobierno cubano considera que son sus presos. Por lo tanto, no creo que en la discusión que debe comenzar en mayo efectivamente se pueda sacar realmente el tema de la mesa de negociaciones porque no estaríamos hablando de nada.
MAR: Usted habla de que en definitiva La Habana está apuntalando a España como interlocutor y eso es una cuña y a la vez una invitación al gobierno de los Estados Unidos. ¿Lo puedo entender así?
MCM: Así mismo traté de expresarlo. Es decir es una invitación al gobierno de Estados Unidos a que la negociación es la que puede resolver cualesquiera sean las diferencias que existan entre ambos gobiernos. Me parece una invitación indirecta y razonable. Lo único que no me gustaría es que, claro, el asunto de los prisioneros políticos fuera materia de negociación entre gobiernos. El gobierno debe liberar a los prisioneros políticos de conciencia simple y llanamente porque están injustamente encarcelados, porque nadie debe estar encarcelado por razones políticas o de conciencia. Y si se da cuenta de eso y si España o cualquier otro país ayuda a que el gobierno cubano se de cuenta de eso, bueno, pues, habrá sido muy positivo esto como primer resultado.
MAR: ¿Cree usted que abra una brecha con la Unión Europea?
MCM: Yo no creo que abra una brecha. La Unión Europea tenía o tiene una posición común que es muy genérica. Dentro de ella no ha habido definiciones claras de qué hacer hacia Cuba. Creo que España lo que está es tratando de puntualizar el camino que se debe seguir para que la posición común que tiene la Unión Europea pues tenga alguna concreción, tenga elementos concretos y caminos bien directos de cómo tratar de ayudar a que Cuba avance en el respeto a los derechos humanos. Por lo tanto ahora se abre un compás de espera. Me imagino que en muchos países de la Unión Europea, ya yo he tenido contactos con algunos diplomáticos de Italia, de Francia, que han venido observando y que me han preguntado, efectivamente, si esto es un camino exploratorio que vale la pena seguir. Habría que tener cautela, obviamente, porque estamos hablando de un gobierno que no cede y no concede fácilmente, pero yo creo que esta vía exploratoria hay que observarla con optimismo porque pienso que a estas alturas el gobierno cubano, que se enfrenta necesariamente a cambios internos y a una mutación de las fuerzas políticas y sociales dentro de Cuba, no podría estar jugando sólo a la retórica, yo creo que tiene que ofrecer cosas muy concretas.
MAR: Una última pregunta, en la medida en que pueda y sin caer en indiscreciones, usted asistió hace un par de días a la reunión con el señor Javier Sandomingo en la Embajada de España. Javier Sandomingo es el que atiende los temas de Iberoamérica por la Cancillería española. ¿Qué pudiera decirnos de esa conversación?
MCM: Fue una conversación interesante, fluida, en la que por la parte española se explicaron estos convenios y cuál es la posición de España en relación con Cuba, una posición clara de ayudar a todos los cubanos, gobernantes y gobernados, de ayudar a que Cuba entre con buen pie en la modernización y que se inserte en el mundo. Por la parte nuestra, un énfasis en temas que son importantes y buscando siempre que España busque vías de colaboración directa también con la sociedad civil, para que pueda ayudar a avanzar el tema de los Derechos Humanos. Es una conversación, claro, que fue distendida pero que estuvo bajo la presión digamos política y la presión sicológica de la actitud de algunos de mis compatriotas que respeto, por supuesto, fue una decisión que ellos tomaron como personas adultas y que hay que respetar (1), pero que quizás no entendieron que en política hay oportunidades, hay tiempos, hay momentos y que con eso hay que jugar para tratar de avanzar las posiciones que nosotros queremos dentro de Cuba.
MAR: ¿El tema de los presos se habló con Sandomingo?
MCM: Con Sandomingo, con énfasis, y les planteamos que evidentemente estando de acuerdo con este instrumento para discutir y conversar en materia de derechos humanos, era impensable que este instrumento pudiera tener credibilidad si el gobierno cubano no avanzaba en la liberación de los prisioneros políticos y de conciencia, para lo cual solo tiene que coger la llave y abrir las puertas de las prisiones y enviar a estas personas a sus casas.
MAR: No sé si quisiera agregar algo a lo que ha dicho, precisar algún otro punto.
MCM: Sólo agregar una cuestión importante aunque general y es que estamos en un momento de cambio en político en Cuba, también estamos en un momento de cambio político a nivel global. Se requiere mucha imaginación, se requiere dejar a un lado los prejuicios y mirar hacia lo que puede ser positivo. De manera que sería una invitación a todos los cubanos a que optemos aunque sea por una buena vez en la historia política de Cuba por la racionalidad y no por la pasión, que nos ha perdido como nación y nos ha perdido como experimento político.
(1) Se refiere a la negativa de representantes de organizaciones opositoras a entrevistarse con el Sr Sandomingo en vista de que el Canciller español no se reunió con ellos.
Nota: esta entrevista será radiada mañana lunes 9 de abril en la emisión de “Ayer en Miami”, que transmite Radio Progreso Alternativa y dirige y comenta, Francisco Aruca.
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dice Manuel Cuesta Morúa, dirigente de Arco Progresista en entrevista exclusiva.
Por Manuel Alberto Ramy.Abril 06/2007
Hoy es Viernes Santo y el mundo cristiano está en recogimiento por la crucifixión de Jesucristo. En Cuba no es un día en el cual se descansa del trabajo, solamente el 25 de diciembre, día del nacimiento de Jesús, recesan los trabajos.
No hay viento sur, que es el propio de la Cuaresma; en su lugar un frente frío entra en el occidente del país. La lluvia empapa la ciudad desde horas tempranas y yo me refugio en mi carro para entrevistar a Manuel Cuesta Morúa, dirigente de Arco Progresista, una agrupación sombrilla que coordina distintas inquietudes y movimientos con pensamiento social demócrata. Él fue uno de los dos oposicionistas que se entrevistaron con el Sr. Javier Sandomingo, director para Asuntos de Iberoamérica de la cancillería española. El otro oposicionista fue Eloy Gutiérrez Menoyo, de Cambio Cubano, con quien no he podido contactar telefónicamente.
Manuel Alberto Ramy (MAR): Me gustaría precisar algunos comentarios importantes que usted tenga que hacer a propósito de la reciente visita del Canciller español Miguel Ángel Moratinos aquí a La Habana; además el Canciller, sostuvo una entrevista con el presidente en funciones, General de Ejército Raúl Castro. ¿Cuáles son sus primeras impresiones de esta visita?
Manuel Cuesta Morúa (MCM): Fue una visita necesaria, una visita importante y con resultados bastante positivos para Cuba y para los cubanos. Me gustaría enfatizar que es una visita de una delegación del gobierno español presidida por su Ministro de Relaciones Exteriores, para no personalizar el asunto, porque, de alguna manera, muchos han enfocado que es la visita de Moratinos, restándole importancia a la representatividad de su propia delegación, que también está expresando y reflejando una política de Estado y por tanto viene aquí en calidad de Gobierno de España a conversar con los funcionarios, y por supuesto con la sociedad cubana.
MAR: Usted sabe que esa vista ha sido un poco controvertida en medios extranjeros en general y en la ciudad de Miami, en particular. Ha habido, dentro del campo de la disidencia, distintas posiciones. Como ud sabe, se firmaron tres acuerdos, uno de ellos muy importante porque crea una comisión permanente para discutir los temas políticos, que incluyen el de los Derechos Humanos. ¿Cómo está valorando Arco Progresista y usted en particular este punto en específico?
MCM: Mira, este punto en específico es lo que marca la gran diferencia de esta visita de la delegación española porque por primera vez en muchos años el gobierno cubano accede a reconocer que hay un problema de derechos humanos en Cuba y no sólo a reconocerlo sino que a sentarse a discutirlo en este caso con un gobierno extranjero, cosa que, por supuesto, debería ser con los cubanos. Es decir, debe haber un protocolo donde el gobierno cubano y la sociedad cubana pues se pongan también a discutir, en fin algo que nosotros propondremos más adelante. Pero por primera vez Cuba hace esto. Se ha hablado del acuerdo que firmó con Canadá, pero eso fue más bien un paso exploratorio, que no tuvo mucha divulgación y que, claro, por la falta de sintonía y de contexto, no llegó a buen puerto en aquel momento. Yo creo que por primera vez se logra esto y tiene un significado amplio y prospectivo para la sociedad cubana, que es lo importante. Ahora se amplía la sombrilla que tienen los cubanos o que tenemos los cubanos y que tienen los grupos de Derechos Humanos para hacer su labor, para desenvolver su trabajo. Ahora hay una mayor legitimidad para los que de alguna manera han venido luchando durante años para que Cuba y los cubanos disfrutemos de dichos derechos.Se trata de abrir entonces la imaginación a buscar las fórmulas más apropiadas y adecuadas para llevar adelante este trabajo de Derechos Humanos. Por lo pronto esta visita tiene, si sólo fuera por ese convenio, por ese instrumento firmado entre ambos gobiernos, yo creo que la visita habría que considerarla de positiva.
MAR: ¿Cree que dentro de los temas a conversar por esta Comisión, que, por cierto, comenzará a funcionar tengo entendido en mayo próximo, se considere la situación de los prisioneros?
MCM: El Canciller cubano se apresuró a sacar del tema de la discusión bilateral, el asunto de los prisioneros políticos de conciencia. Pero yo creo que esto es primero un juego de forma, porque en política hay un juego de forma también, que para guardar la cara todos los gobiernos hacen y este es un gobierno que se ha negado a discutir ese tema. Segundo, y me parece mucho más importante, esto es un mensaje a Washington. El gobierno cubano estaría diciendo que la manera de resolver este asunto es por la vía española, ahora se abre una vía española para resolver asuntos en materia de derechos humanos y creo que como el gobierno cubano ha asociado durante mucho tiempo a los prisioneros políticos de conciencia con la política norteamericana pues trataría obviamente de enviar el mensaje de que si los Estados Unidos están dispuestos a negociar esto no está divorciado de la oferta de negociación que hiciera Raúl Castro al gobierno norteamericano, no es nada improvisado aquí, por lo tanto, si el gobierno norteamericano está dispuesto a negociar pues entonces se hablaría de lo que el gobierno cubano considera que son sus presos. Por lo tanto, no creo que en la discusión que debe comenzar en mayo efectivamente se pueda sacar realmente el tema de la mesa de negociaciones porque no estaríamos hablando de nada.
MAR: Usted habla de que en definitiva La Habana está apuntalando a España como interlocutor y eso es una cuña y a la vez una invitación al gobierno de los Estados Unidos. ¿Lo puedo entender así?
MCM: Así mismo traté de expresarlo. Es decir es una invitación al gobierno de Estados Unidos a que la negociación es la que puede resolver cualesquiera sean las diferencias que existan entre ambos gobiernos. Me parece una invitación indirecta y razonable. Lo único que no me gustaría es que, claro, el asunto de los prisioneros políticos fuera materia de negociación entre gobiernos. El gobierno debe liberar a los prisioneros políticos de conciencia simple y llanamente porque están injustamente encarcelados, porque nadie debe estar encarcelado por razones políticas o de conciencia. Y si se da cuenta de eso y si España o cualquier otro país ayuda a que el gobierno cubano se de cuenta de eso, bueno, pues, habrá sido muy positivo esto como primer resultado.
MAR: ¿Cree usted que abra una brecha con la Unión Europea?
MCM: Yo no creo que abra una brecha. La Unión Europea tenía o tiene una posición común que es muy genérica. Dentro de ella no ha habido definiciones claras de qué hacer hacia Cuba. Creo que España lo que está es tratando de puntualizar el camino que se debe seguir para que la posición común que tiene la Unión Europea pues tenga alguna concreción, tenga elementos concretos y caminos bien directos de cómo tratar de ayudar a que Cuba avance en el respeto a los derechos humanos. Por lo tanto ahora se abre un compás de espera. Me imagino que en muchos países de la Unión Europea, ya yo he tenido contactos con algunos diplomáticos de Italia, de Francia, que han venido observando y que me han preguntado, efectivamente, si esto es un camino exploratorio que vale la pena seguir. Habría que tener cautela, obviamente, porque estamos hablando de un gobierno que no cede y no concede fácilmente, pero yo creo que esta vía exploratoria hay que observarla con optimismo porque pienso que a estas alturas el gobierno cubano, que se enfrenta necesariamente a cambios internos y a una mutación de las fuerzas políticas y sociales dentro de Cuba, no podría estar jugando sólo a la retórica, yo creo que tiene que ofrecer cosas muy concretas.
MAR: Una última pregunta, en la medida en que pueda y sin caer en indiscreciones, usted asistió hace un par de días a la reunión con el señor Javier Sandomingo en la Embajada de España. Javier Sandomingo es el que atiende los temas de Iberoamérica por la Cancillería española. ¿Qué pudiera decirnos de esa conversación?
MCM: Fue una conversación interesante, fluida, en la que por la parte española se explicaron estos convenios y cuál es la posición de España en relación con Cuba, una posición clara de ayudar a todos los cubanos, gobernantes y gobernados, de ayudar a que Cuba entre con buen pie en la modernización y que se inserte en el mundo. Por la parte nuestra, un énfasis en temas que son importantes y buscando siempre que España busque vías de colaboración directa también con la sociedad civil, para que pueda ayudar a avanzar el tema de los Derechos Humanos. Es una conversación, claro, que fue distendida pero que estuvo bajo la presión digamos política y la presión sicológica de la actitud de algunos de mis compatriotas que respeto, por supuesto, fue una decisión que ellos tomaron como personas adultas y que hay que respetar (1), pero que quizás no entendieron que en política hay oportunidades, hay tiempos, hay momentos y que con eso hay que jugar para tratar de avanzar las posiciones que nosotros queremos dentro de Cuba.
MAR: ¿El tema de los presos se habló con Sandomingo?
MCM: Con Sandomingo, con énfasis, y les planteamos que evidentemente estando de acuerdo con este instrumento para discutir y conversar en materia de derechos humanos, era impensable que este instrumento pudiera tener credibilidad si el gobierno cubano no avanzaba en la liberación de los prisioneros políticos y de conciencia, para lo cual solo tiene que coger la llave y abrir las puertas de las prisiones y enviar a estas personas a sus casas.
MAR: No sé si quisiera agregar algo a lo que ha dicho, precisar algún otro punto.
MCM: Sólo agregar una cuestión importante aunque general y es que estamos en un momento de cambio en político en Cuba, también estamos en un momento de cambio político a nivel global. Se requiere mucha imaginación, se requiere dejar a un lado los prejuicios y mirar hacia lo que puede ser positivo. De manera que sería una invitación a todos los cubanos a que optemos aunque sea por una buena vez en la historia política de Cuba por la racionalidad y no por la pasión, que nos ha perdido como nación y nos ha perdido como experimento político.
(1) Se refiere a la negativa de representantes de organizaciones opositoras a entrevistarse con el Sr Sandomingo en vista de que el Canciller español no se reunió con ellos.
Nota: esta entrevista será radiada mañana lunes 9 de abril en la emisión de “Ayer en Miami”, que transmite Radio Progreso Alternativa y dirige y comenta, Francisco Aruca.
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domingo, abril 08, 2007
POLONIA PARANOICA
Polonia Paranoica
Ignacio Ramonet
Le Monde Diplomatique
Las llaman "leyes de lustración". Es decir, de purificación ritual, según el diccionario. Lo cual, en este país donde el catolicismo está clavado a la historia, no deja de tener una profunda significación de arrepentimiento y penitencia. En virtud de esta ley votada en octubre de 2006 y que entró en vigor el pasado 15 de marzo, setecientos mil polacos tendrán que confesar si colaboraron con los comunistas de 1945 a 1989. Todos los altos funcionarios, profesores, abogados, directores de escuela y periodistas nacidos antes de agosto de 1972 tienen tiempo hasta el 15 de mayo para confesar su pecado. > > Todos tienen que llenar un formulario y contestar a la pregunta: "¿Colaboró usted en secreto y conscientemente con los antiguos servicios de seguridad comunistas?". Tendrán que entregarlo a su superior jerárquico que lo dirigirá al Instituto de la Memoria en Varsovia. Este Instituto verificará en sus archivos y entregará un certificado de "limpieza política". En caso de que se pruebe la colaboración, los periodistas que trabajen en servicios públicos serán automáticamente despedidos. Quienes se nieguen a responder, o de quienes se pruebe que mintieron, se arriesgan a una pena de prohibición de ejercer su profesión durante diez años. > > Esta ley delirante, que escandaliza a la Unión Europea, reduce por comparación al maccarthismo de Estados Unidos de la década de 1950 a un anticomunismo de aficionados. Constituye el principal dispositivo de una furiosa caza de brujas lanzada por las autoridades desde que en octubre de 2005 accediera al poder en Polonia el presidente conservador Lech Kaczynski y su hermano gemelo Jaroslaw como primer ministro. > > Muchos polacos consideran que esta ley es contraria a la Constitución, porque obliga a los ciudadanos "a demostrar que no hicieron lo que no hicieron". Podría resultar invalidada por el Tribunal Constitucional que pronunciará su veredicto a comienzos de mayo. > > La coalición de derechas, católica y nacional, que gobierna Polonia, compuesta por tres partidos: Ley y Justicia (de los hermanos Kaczynski), Autodefensa (de los medios agrarios) y la Liga de Familias Polacas, implementa una preocupante política de regreso enérgico al "orden moral". Acorde con su espíritu, Roman Giertych, viceprimer ministro, ministro de Educación y jefe de la Liga de Familias Polacas, acaba de depositar un proyecto de ley homofóbica que ha suscitado otro alboroto internacional y las protestas de organismos de derechos humanos. Según ese proyecto, que estaría listo en un mes, toda persona que en un establecimiento escolar o universitario revele su condición de homosexual, "o cualquier otra desviación de índole sexual", se expondría a una multa, al despido o a una pena de cárcel. > > El padre del ministro, Maciej Giertych, diputado europeo de la Liga de Familias, ya había suscitado el pasado mes de febrero una tormenta de condenas después de publicar un folleto antisemita, costeado por el Parlamento Europeo y con su logo, donde se afirmaba por ejemplo que "los judíos crean ellos mismos sus guetos", y que "el antisemitismo no es racismo" (2). > > Estas decisiones de purificación anticomunista, así como los intentos de regreso a un orden moral autoritario, ocultan, tanto en Polonia como en cierta medida en Ucrania, Lituania y otros países del Este, una suerte de repulsiva nostalgia del periodo de preguerra, cuando el racismo se ostentaba descaradamente. Ganados por el revisionismo del ambiente, hay quienes no dudan en glorificar la colaboración con el III Reich hitleriano contra la Unión Soviética, hoy oficialmente desacreditada. > > Sin duda en este espíritu, valorando, como muchos medios de comunicación, que la Rusia de Vladimir Putin no es más que la prolongación encubierta de la antigua URSS, Varsovia se ha declarado favorable a instalar en su territorio un escudo anti misiles concebido por el Pentágono para proteger a Estados Unidos. Sin dignarse consultar con sus socios de la Unión Europea, ni siquiera los miembros de la OTAN. > > Lo cual demuestra que en política la paranoia puede no sólo llevar a la atrofia espiritual. Sino también a cierta forma de traición.
Notas:
(1) El País , Madrid, 20 de marzo de 2007.
(2) Le Figaro , París, 17 de febrero de 2007.>
Ignacio Ramonet
Le Monde Diplomatique
Las llaman "leyes de lustración". Es decir, de purificación ritual, según el diccionario. Lo cual, en este país donde el catolicismo está clavado a la historia, no deja de tener una profunda significación de arrepentimiento y penitencia. En virtud de esta ley votada en octubre de 2006 y que entró en vigor el pasado 15 de marzo, setecientos mil polacos tendrán que confesar si colaboraron con los comunistas de 1945 a 1989. Todos los altos funcionarios, profesores, abogados, directores de escuela y periodistas nacidos antes de agosto de 1972 tienen tiempo hasta el 15 de mayo para confesar su pecado. > > Todos tienen que llenar un formulario y contestar a la pregunta: "¿Colaboró usted en secreto y conscientemente con los antiguos servicios de seguridad comunistas?". Tendrán que entregarlo a su superior jerárquico que lo dirigirá al Instituto de la Memoria en Varsovia. Este Instituto verificará en sus archivos y entregará un certificado de "limpieza política". En caso de que se pruebe la colaboración, los periodistas que trabajen en servicios públicos serán automáticamente despedidos. Quienes se nieguen a responder, o de quienes se pruebe que mintieron, se arriesgan a una pena de prohibición de ejercer su profesión durante diez años. > > Esta ley delirante, que escandaliza a la Unión Europea, reduce por comparación al maccarthismo de Estados Unidos de la década de 1950 a un anticomunismo de aficionados. Constituye el principal dispositivo de una furiosa caza de brujas lanzada por las autoridades desde que en octubre de 2005 accediera al poder en Polonia el presidente conservador Lech Kaczynski y su hermano gemelo Jaroslaw como primer ministro. > > Muchos polacos consideran que esta ley es contraria a la Constitución, porque obliga a los ciudadanos "a demostrar que no hicieron lo que no hicieron". Podría resultar invalidada por el Tribunal Constitucional que pronunciará su veredicto a comienzos de mayo. > > La coalición de derechas, católica y nacional, que gobierna Polonia, compuesta por tres partidos: Ley y Justicia (de los hermanos Kaczynski), Autodefensa (de los medios agrarios) y la Liga de Familias Polacas, implementa una preocupante política de regreso enérgico al "orden moral". Acorde con su espíritu, Roman Giertych, viceprimer ministro, ministro de Educación y jefe de la Liga de Familias Polacas, acaba de depositar un proyecto de ley homofóbica que ha suscitado otro alboroto internacional y las protestas de organismos de derechos humanos. Según ese proyecto, que estaría listo en un mes, toda persona que en un establecimiento escolar o universitario revele su condición de homosexual, "o cualquier otra desviación de índole sexual", se expondría a una multa, al despido o a una pena de cárcel. > > El padre del ministro, Maciej Giertych, diputado europeo de la Liga de Familias, ya había suscitado el pasado mes de febrero una tormenta de condenas después de publicar un folleto antisemita, costeado por el Parlamento Europeo y con su logo, donde se afirmaba por ejemplo que "los judíos crean ellos mismos sus guetos", y que "el antisemitismo no es racismo" (2). > > Estas decisiones de purificación anticomunista, así como los intentos de regreso a un orden moral autoritario, ocultan, tanto en Polonia como en cierta medida en Ucrania, Lituania y otros países del Este, una suerte de repulsiva nostalgia del periodo de preguerra, cuando el racismo se ostentaba descaradamente. Ganados por el revisionismo del ambiente, hay quienes no dudan en glorificar la colaboración con el III Reich hitleriano contra la Unión Soviética, hoy oficialmente desacreditada. > > Sin duda en este espíritu, valorando, como muchos medios de comunicación, que la Rusia de Vladimir Putin no es más que la prolongación encubierta de la antigua URSS, Varsovia se ha declarado favorable a instalar en su territorio un escudo anti misiles concebido por el Pentágono para proteger a Estados Unidos. Sin dignarse consultar con sus socios de la Unión Europea, ni siquiera los miembros de la OTAN. > > Lo cual demuestra que en política la paranoia puede no sólo llevar a la atrofia espiritual. Sino también a cierta forma de traición.
Notas:
(1) El País , Madrid, 20 de marzo de 2007.
(2) Le Figaro , París, 17 de febrero de 2007.>
sábado, abril 07, 2007
Trompoloco y el Poder de los Bisneros
Cuando llegué a Miami, yo pensaba que había una relación entre la posición social de los personajes y su inteligencia y su cultura. Después comprendí que Ud puede ser dueño de un edificio y viajar en un imponente carro negro refrigerado y ser un socotroco como decimos los cubanos. Por supuesto, aquí no hace falta saber de filosofía ni de teoría política ni tampoco es importante sentir comprendiendo los profundos mensajes de la poesía; porque aquí lo que importa es el cash. Más aún, los poderosos de Miami le tienen terror a las ideas. Tanto es así que dicen por los medios de propaganda masiva de esta ciudad, que las universidades norteamericanas son cuevas de comunistas. Incluso, cualquier persona con un coeficiente elevado de materia gris que empieza a construir un análisis serio acerca de cualquier tópico es silenciado inmediatamente y acusado de comunista.
Hay que escuchar por ejemplo un programa dominado por un señor que se llama Paul Crespo para percatarse de lo que es Miami. Los invito a que escuchen esta hora de propaganda política que es muy reveladora. Por supuesto, se siente pena cuando este señor Crespo, maltrata en su dignidad a su contraparte que es una persona sin dudas inteligente y culta. Claro, no hay diferencias ideológicas entre ellos sino neuronales.
Uds saben cómo se hace un programa de radio en Miami? Les voy a explicar. Primero que todo, se escoge el tema: "Fidel se baña una vez a la semana y el hijo mayor es un privilegiado porque ayer se comió dos toronjas". Entonces, el supuesto periodista, que ha citado a un especialista en el tema. Casi siempre un burócrata del Partido Comunista que nunca ha sido comunista ni mucho menos y estuvo engañando a la gente allá durante 40 años hasta que su hijo le resolvió la salida y le dijo: "Viejo ven pacá que con tu cerebro aquí te haces rico". Entonces, el bisnero bolchevique aprovecha una salida a Méjico y se queda y cruza la frontera y pide asilo porque su bisne peligra. Perdón, su vida.
Pero volvamos al programa. Ya tenemos el tema, el experto invitado y comienza el programa. El periodista bisnero dice que" Trompoloco el Vehemente anticomunista" es experto, ya desde luego le dieron un cheque por debajo de la mesa, en cuestiones económicas. Trompoloco dice que el conoció a Castro y trabajó con él y que no se baña y que fue testigo de que Fidelito se comió dos toronjas mientras el pueblo pasa hambre. Inmediatamente, una vez finalizado el análisis. El conductor del programa abre los micrófonos y comienzan las llamadas. Casi siempre son entre 8 y 9 llamadas. " Las hay de este corte, "Oye Trompoloco está diciendo la verdad porque yo llamé ayer a Cuba y me dijo mi hermana que hacía varios días que no se bañaba porque no hay jabón...Que razón tiene Trompoloco, claro si allá nadie se baña." Obviamente, también hay un par de llamadas de cubanos con verguenza que indignados exclaman: " Oye este Trompoloco..." Entonces, rapidamente, el periodista bisnero lo saca del aire y concluye: "Ya te conocemos, tú eres de los agentes que tiene el tirano aquí" Y Trompoloco, el bisnero bolchevique, le asiente con una media sonrisa. A esta altura, pasó la hora de radio y finaliza el programa.
Es decir, que en Miami hay una relación inversamente proporcional entre posición social y cultura. Sobre todo porque hay una alianza entre los bisneros anticomunistas y los bisneros bolcheviques. Y ustedes saben que el poder bisnero es muy profundo y muy serio.
Yndamiro Restano
Hay que escuchar por ejemplo un programa dominado por un señor que se llama Paul Crespo para percatarse de lo que es Miami. Los invito a que escuchen esta hora de propaganda política que es muy reveladora. Por supuesto, se siente pena cuando este señor Crespo, maltrata en su dignidad a su contraparte que es una persona sin dudas inteligente y culta. Claro, no hay diferencias ideológicas entre ellos sino neuronales.
Uds saben cómo se hace un programa de radio en Miami? Les voy a explicar. Primero que todo, se escoge el tema: "Fidel se baña una vez a la semana y el hijo mayor es un privilegiado porque ayer se comió dos toronjas". Entonces, el supuesto periodista, que ha citado a un especialista en el tema. Casi siempre un burócrata del Partido Comunista que nunca ha sido comunista ni mucho menos y estuvo engañando a la gente allá durante 40 años hasta que su hijo le resolvió la salida y le dijo: "Viejo ven pacá que con tu cerebro aquí te haces rico". Entonces, el bisnero bolchevique aprovecha una salida a Méjico y se queda y cruza la frontera y pide asilo porque su bisne peligra. Perdón, su vida.
Pero volvamos al programa. Ya tenemos el tema, el experto invitado y comienza el programa. El periodista bisnero dice que" Trompoloco el Vehemente anticomunista" es experto, ya desde luego le dieron un cheque por debajo de la mesa, en cuestiones económicas. Trompoloco dice que el conoció a Castro y trabajó con él y que no se baña y que fue testigo de que Fidelito se comió dos toronjas mientras el pueblo pasa hambre. Inmediatamente, una vez finalizado el análisis. El conductor del programa abre los micrófonos y comienzan las llamadas. Casi siempre son entre 8 y 9 llamadas. " Las hay de este corte, "Oye Trompoloco está diciendo la verdad porque yo llamé ayer a Cuba y me dijo mi hermana que hacía varios días que no se bañaba porque no hay jabón...Que razón tiene Trompoloco, claro si allá nadie se baña." Obviamente, también hay un par de llamadas de cubanos con verguenza que indignados exclaman: " Oye este Trompoloco..." Entonces, rapidamente, el periodista bisnero lo saca del aire y concluye: "Ya te conocemos, tú eres de los agentes que tiene el tirano aquí" Y Trompoloco, el bisnero bolchevique, le asiente con una media sonrisa. A esta altura, pasó la hora de radio y finaliza el programa.
Es decir, que en Miami hay una relación inversamente proporcional entre posición social y cultura. Sobre todo porque hay una alianza entre los bisneros anticomunistas y los bisneros bolcheviques. Y ustedes saben que el poder bisnero es muy profundo y muy serio.
Yndamiro Restano
jueves, abril 05, 2007
Carta de una adolescente cubana a su abuelita
Tomado de la columna de Guillermo Cabrera Alvarez en Juventud Rebelde
Diré lo que sabes, pero alguien me recordó que debe decirse qué se siente en cada oportunidad que tengamos pues nunca se sabe si habrá otra. Es tan inmenso el espacio que llenas en mi corazón que se desborda. Tú eres culpable de que te quiera así, pues nadie como tú canta esas melodías de tu tierra española, que escuchabas cuando eras tan joven como ahora. Nadie, ni mi madre, que es abejita reina, me inspira tanta confianza ni me comprende como tú. Los abuelos saben aceptar con menos tropiezos los nuevos aires de las nuevas criaturas que se incorporan a esta infinita tarea de transformar el mundo. Tengo tanto que aprender de ti: a hechizar a todos con recetas de cocina, saber de memoria esos dicharachos sabios de tu lenguaje. Tenemos que terminar la libreta para no olvidar ninguno. Deseo que mis nietos tengan una abuela tan refranera como la mía. Me enorgullezco de que seas una experta en crucigramas y admiro que, aunque solo estudiaste hasta sexto grado, estás ávida de conocimientos, de lecturas, y resuelves cálculos matemáticos con tanta o más rapidez que yo. Disfruto cada noche contigo, leyendo la poesía de José Ángel Buesa, que casi nos sabemos de memoria. Cuando el amor es verdadero se alimenta de pequeños momentos, aunque se repitan. Hoy, en este precioso colectivo donde habita la fantasía, quiero recordar lo que ya sabes: Te quiero. Tu nieta devota, Geidy.
Diré lo que sabes, pero alguien me recordó que debe decirse qué se siente en cada oportunidad que tengamos pues nunca se sabe si habrá otra. Es tan inmenso el espacio que llenas en mi corazón que se desborda. Tú eres culpable de que te quiera así, pues nadie como tú canta esas melodías de tu tierra española, que escuchabas cuando eras tan joven como ahora. Nadie, ni mi madre, que es abejita reina, me inspira tanta confianza ni me comprende como tú. Los abuelos saben aceptar con menos tropiezos los nuevos aires de las nuevas criaturas que se incorporan a esta infinita tarea de transformar el mundo. Tengo tanto que aprender de ti: a hechizar a todos con recetas de cocina, saber de memoria esos dicharachos sabios de tu lenguaje. Tenemos que terminar la libreta para no olvidar ninguno. Deseo que mis nietos tengan una abuela tan refranera como la mía. Me enorgullezco de que seas una experta en crucigramas y admiro que, aunque solo estudiaste hasta sexto grado, estás ávida de conocimientos, de lecturas, y resuelves cálculos matemáticos con tanta o más rapidez que yo. Disfruto cada noche contigo, leyendo la poesía de José Ángel Buesa, que casi nos sabemos de memoria. Cuando el amor es verdadero se alimenta de pequeños momentos, aunque se repitan. Hoy, en este precioso colectivo donde habita la fantasía, quiero recordar lo que ya sabes: Te quiero. Tu nieta devota, Geidy.
miércoles, abril 04, 2007
La Internacionalización del Genocidio
La reunión de Camp David acaba de concluir. Todos escuchamos con interés la conferencia de prensa de los Presidentes de los Estados Unidos y Brasil, así como las noticias en torno a la reunión y las opiniones vertidas.
Enfrentado Bush a las demandas de su visitante brasileño sobre tarifas arancelarias y subsidios, que protegen y apoyan la producción norteamericana de etanol, no hizo en Camp David la más mínima concesión.
El presidente Lula atribuyó a esto el encarecimiento del maíz, que de acuerdo con sus palabras se había elevado en más de un 85 por ciento.
Ya antes, el periódico The Washington Post publicó el artículo de la máxima autoridad de Brasil, donde expuso la idea de convertir los alimentos en combustible.
No es mi intención lastimar a Brasil, ni mezclarme en asuntos relacionados con la política interna de ese gran país. Fue precisamente en Río de Janeiro, sede de la Reunión Internacional sobre el Medio Ambiente, hace exactamente 15 años, donde denuncié con vehemencia, en un discurso de 7 minutos los peligros medioambientales que amenazaban la existencia de nuestra especie. En aquella reunión estaba presente Bush padre como presidente de Estados Unidos, que en gesto de cortesía aplaudió aquellas palabras, igual que todos los demás presidentes.
Nadie en Camp David ha respondido a la cuestión fundamental. ¿Dónde y quiénes van a suministrar los más de 500 millones de toneladas de maíz y otros cereales que Estados Unidos, Europa y los países ricos necesitan para producir la cantidad de galones de etanol que las grandes empresas norteamericanas y de otros países exigen como contrapartida de sus cuantiosas inversiones? ¿Dónde y quiénes van a producir la soya, las semillas de girasol y colza, cuyos aceites esenciales esos mismos países ricos van a convertir en combustible?
Un número de países producen y exportan sus excedentes de alimentos. El balance entre exportadores y consumidores era ya tenso, disparando los precios de los mismos. En aras de la brevedad, no me queda otra alternativa que limitarme a señalar lo siguiente:
Los cinco principales productores de maíz, cebada, sorgo, centeno, mijo y avena que Bush quiere convertir en materia prima para producir etanol, suministran al mercado mundial, según datos recientes, 679 millones de toneladas. A su vez, los cinco principales consumidores, algunos de los cuales son también productores de estos granos, necesitan actualmente 604 millones de toneladas anuales. El excedente disponible se reduce a menos de 80 millones de toneladas.
Este colosal derroche de cereales para producir combustible, sin incluir las semillas oleaginosas, sólo serviría para ahorrarles a los países ricos menos del 15 por ciento del consumo anual de sus voraces automóviles.
Bush en Camp David ha declarado su intención de aplicar esta fórmula a nivel mundial, lo cual no significa otra cosa que la internacionalización del genocidio.
El Presidente de Brasil, en su mensaje publicado por The Washington Post, víspera del encuentro en Camp David, afirmó que menos del uno por ciento de la tierra cultivable brasileña se dedica a la caña para producir etanol. Esa superficie es casi el triple que la que se empleaba en Cuba cuando se producían casi 10 millones de toneladas de azúcar, antes de la crisis de la URSS y del cambio climático.
Nuestro país lleva más tiempo produciendo y exportando azúcar, primero a base del trabajo de los esclavos, que llegaron a sumar más de 300 mil en los primeros años del siglo XIX y convirtieron la colonia española en el primer exportador del mundo. Casi cien años después, a principios del siglo XX, en la república mediatizada, cuya independencia plena frustró la intervención norteamericana, sólo inmigrantes antillanos y cubanos analfabetos cargaban el peso del cultivo y el corte de la caña. La tragedia de nuestro pueblo era el llamado tiempo muerto, por el carácter cíclico de este cultivo. Las tierras cañeras eran propiedad de empresas norteamericanas o de grandes terratenientes de origen cubano. Hemos acumulado, por tanto, más experiencia que nadie sobre el efecto social de ese cultivo.
El pasado domingo primero de abril, la CNN informaba la opinión de especialistas brasileños, quienes afirman que muchas de las tierras dedicadas al cultivo de la caña han sido adquiridas por norteamericanos y europeos ricos.
En mis reflexiones publicadas el 29 de marzo expliqué los efectos del cambio climático en Cuba, a lo que se añaden otras características tradicionales de nuestro clima.
En nuestra isla, pobre y lejos del consumismo, no habría siquiera personal suficiente para soportar los duros rigores del cultivo y la atención a los cañaverales en medio del calor, las lluvias, o las sequías crecientes. Cuando azotan los ciclones, ni siquiera las máquinas más perfectas pueden cosechar las cañas acostadas y retorcidas. Durante siglos no se acostumbraba a quemarlas, ni el suelo se compactaba bajo el peso de complejas máquinas y enormes camiones; los fertilizantes nitrogenados, potásicos y fosfóricos, hoy costosísimos, ni siquiera existían, y los meses secos y húmedos se alternaban regularmente. En la agricultura moderna no hay rendimientos elevados posibles sin rotación de cultivos.
La Agencia Francesa de Prensa transmitió el domingo primero de abril informaciones preocupantes sobre el cambio climático, que expertos reunidos por Naciones Unidas consideran algo ya inevitable y de graves consecuencias en las próximas décadas.
“El cambio climático afectará al continente americano de forma importante, al generar más tormentas violentas y olas de calor, que en Latinoamérica provocarán sequías, con extinción de especies e incluso hambre, según el informe de la ONU que debe aprobarse la próxima semana en Bruselas.
“Al final del actual siglo, cada hemisferio sufrirá problemas de agua y, si los gobiernos no toman medidas, el aumento de temperaturas podría incrementar los riesgos de ‘mortalidad, contaminación, catástrofes naturales y enfermedades infecciosas’, advierte el Grupo Intergubernamental del Cambio Climático (IPCC).
“En Latinoamérica, el calentamiento ya está derritiendo los glaciares de los Andes y amenaza al bosque del Amazonas, cuyo perímetro se puede ir convirtiendo en una sabana”, continúa afirmando el cable.
“A causa de la gran cantidad de población que vive cerca de las costas, Estados Unidos también se expone a fenómenos naturales extremos, como demostró el huracán Katrina el año 2005.”
“Este es el segundo informe del IPCC de una serie de tres, que se abrió el pasado febrero con una primera diagnosis científica donde se establecía la certeza del cambio climático.”
“En esta segunda entrega de 1.400 páginas, en la que se analiza el cambio por sectores y regiones y del que la AFP ha obtenido una copia, se considera que, aunque se tomen medidas radicales para reducir las emisiones de dióxido de carbono a la atmósfera, el aumento de temperaturas en todo el planeta en las próximas décadas ya es seguro”, concluye la información de la agencia francesa de noticias.
Como era de esperar, Dan Fisk, asesor de Seguridad Nacional para la región, declaró el propio día de la reunión de Camp David que “en la discusión de asuntos regionales, el tema de Cuba sería uno de ellos y no precisamente para abordar el tema del etanol ―sobre el cual el Presidente convaleciente Fidel Castro escribió un artículo el jueves― sino sobre el hambre que ha creado en el pueblo cubano”.
Por la necesidad de dar respuesta a este caballero, me veo en el deber de recordarle que el índice de mortalidad infantil en Cuba es menor que el de Estados Unidos. Puede asegurarse que no existe ciudadano alguno sin asistencia médica gratuita. Todo el mundo estudia y nadie carece de oferta de trabajo útil, a pesar de casi medio siglo de bloqueo económico y el intento de los gobiernos de los Estados Unidos de rendir por hambre y asfixia económica al pueblo cubano.
China jamás emplearía una sola tonelada de cereales o de leguminosas para producir etanol. Se trata de una nación de economía próspera que bate récords de crecimiento, donde ningún ciudadano deja de recibir los ingresos necesarios para bienes esenciales de consumo, a pesar de que un 48 por ciento de su población, que supera los 1.300 millones de habitantes, trabaja en la agricultura. Por el contrario, se ha propuesto hacer considerables ahorros de energía eliminando miles de fábricas que consumen cifras inaceptables de electricidad e hidrocarburos. Muchos de los alimentos mencionados los importa desde cualquier rincón del mundo después de transportarlos miles de kilómetros.
Decenas y decenas de países no producen hidrocarburos y no pueden producir maíz y otros granos, ni semillas oleaginosas, porque el agua no les alcanza ni para cubrir sus necesidades más elementales.
En una reunión convocada en Buenos Aires por la Cámara de la Industria Aceitera y el Centro de Exportadores sobre la producción de etanol, el holandés Loek Boonekamp, director de Mercados y Comercio Agrícola de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE), declaró a la prensa que:
“Los gobiernos se entusiasmaron mucho; deberían tener una mirada fría acerca de si debe haber apoyo tan robusto al etanol.
“La producción de etanol sólo es viable en Estados Unidos; en ningún otro país, salvo que se apliquen subsidios.
“Esto no es maná del cielo y no nos tenemos que comprometer ciegamente”, prosigue el cable.
“Hoy los países desarrollados impulsan que los combustibles fósiles sean mezclados con biocombustibles en cerca del 5 por ciento y eso ya presiona los precios agrícolas. Si ese corte se elevara a 10 por ciento, se necesitaría 30 por ciento de la superficie sembrada en Estados Unidos y 50 por ciento de la de Europa. Por eso pregunto si esto es sustentable. El aumento de la demanda de cultivos para etanol producirá precios más altos e inestables.”
Las medidas proteccionistas se elevan hoy a 54 centavos por galón y los subsidios reales alcanzan cifras mucho más altas.
Aplicando la sencilla aritmética que aprendimos en el preuniversitario, se comprobaría que el simple cambio de los bombillos incandescentes por fluorescentes, como expresé en mi reflexión anterior, aportaría un ahorro de inversión y de recursos energéticos equivalente a millones de millones de dólares, sin utilizar una sola hectárea de tierra agrícola.
Mientras tanto, noticias públicas procedentes de Washington afirman textualmente a través de la AP:
“La misteriosa desaparición de millones de abejas en todo Estados Unidos tiene a los apicultores al borde del ataque de nervios y preocupa incluso al Congreso, que debatirá este jueves la crítica situación de un insecto clave para el sector agrícola.
“Las primeras señales serias de este enigma surgieron poco después de las Navidades en el estado de la Florida, cuando los apicultores se encontraron con que las abejas se habían esfumado.
“Desde entonces, el síndrome que los expertos han bautizado como Problema del Colapso de las Colonias (CCD, por sus siglas en inglés), ha mermado en un 25 por ciento los enjambres del país.
“Hemos perdido más de medio millón de colonias, con una población de alrededor de 50 mil abejas cada una, dijo Daniel Weaver, presidente de la Federación Estadounidense de Apicultores, quien apuntó que el mal afecta a unos 30 de los 50 estados del país. Lo curioso del fenómeno es que en muchos casos no se encuentran restos mortales.
“Los laboriosos insectos polinizan cultivos valorados entre 12 mil y 14 mil millones de dólares, según un estudio de la Universidad de Cornell.
“Los científicos barajan todo tipo de hipótesis, entre ellas la de que algún pesticida haya provocado daños neurológicos a las abejas y alterado su sentido de la orientación. Otros culpan a la sequía, e incluso a las ondas de los teléfonos móviles, pero lo cierto es que nadie sabe a ciencia cierta cuál es el verdadero desencadenante.”
Lo peor puede estar por venir: una nueva guerra para asegurar los suministros de gas y petróleo, que coloque la especie humana al borde del holocausto total.
Hay órganos de prensa rusos que, invocando fuentes de inteligencia, han informado que la guerra contra Irán viene siendo preparada en todos sus detalles desde hace más de tres años, el día en que el gobierno de Estados Unidos decidió ocupar totalmente Iraq, desatando una interminable y odiosa guerra civil.
Mientras tanto, el gobierno de Estados Unidos destina cientos de miles de millones al desarrollo de armas de tecnología altamente sofisticada, como las que utilizan sistemas microelectrónicos, o nuevas armas nucleares que podrían estar sobre los objetivos una hora después de recibir la orden.
Estados Unidos ignora olímpicamente que la opinión mundial está contra todo tipo de armas nucleares.
Demoler hasta la última fábrica iraní es una tarea técnica relativamente fácil para un poder como el de Estados Unidos. Lo difícil puede venir después, si una nueva guerra se desata contra otra creencia musulmana que merece todo nuestro respeto, al igual que las demás religiones de los pueblos del Cercano, Mediano o Lejano Oriente, anteriores o posteriores al cristianismo.
El arresto de los soldados ingleses en aguas jurisdiccionales de Irán parece una provocación exactamente igual a la de los llamados “Hermanos al Rescate”, cuando violando las órdenes del presidente Clinton avanzaban sobre las aguas de nuestra jurisdicción y la acción defensiva de Cuba, absolutamente legítima, sirvió de pretexto al gobierno de Estados Unidos para promulgar la famosa Ley Helms-Burton, que viola la soberanía de otros países. Poderosos medios masivos de publicidad han sepultado en el olvido aquel episodio. No son pocos los que atribuyen el precio del petróleo de casi 70 dólares por barril, alcanzado el lunes, a los temores de un ataque a Irán.
¿De dónde sacarán los países pobres del Tercer Mundo los recursos mínimos para sobrevivir?
No exagero ni uso palabras desmesuradas, me atengo a los hechos.
Como puede observarse, son muchas las caras oscuras del poliedro.
3 de abril del 2007
Fidel Castro Ruz
Enfrentado Bush a las demandas de su visitante brasileño sobre tarifas arancelarias y subsidios, que protegen y apoyan la producción norteamericana de etanol, no hizo en Camp David la más mínima concesión.
El presidente Lula atribuyó a esto el encarecimiento del maíz, que de acuerdo con sus palabras se había elevado en más de un 85 por ciento.
Ya antes, el periódico The Washington Post publicó el artículo de la máxima autoridad de Brasil, donde expuso la idea de convertir los alimentos en combustible.
No es mi intención lastimar a Brasil, ni mezclarme en asuntos relacionados con la política interna de ese gran país. Fue precisamente en Río de Janeiro, sede de la Reunión Internacional sobre el Medio Ambiente, hace exactamente 15 años, donde denuncié con vehemencia, en un discurso de 7 minutos los peligros medioambientales que amenazaban la existencia de nuestra especie. En aquella reunión estaba presente Bush padre como presidente de Estados Unidos, que en gesto de cortesía aplaudió aquellas palabras, igual que todos los demás presidentes.
Nadie en Camp David ha respondido a la cuestión fundamental. ¿Dónde y quiénes van a suministrar los más de 500 millones de toneladas de maíz y otros cereales que Estados Unidos, Europa y los países ricos necesitan para producir la cantidad de galones de etanol que las grandes empresas norteamericanas y de otros países exigen como contrapartida de sus cuantiosas inversiones? ¿Dónde y quiénes van a producir la soya, las semillas de girasol y colza, cuyos aceites esenciales esos mismos países ricos van a convertir en combustible?
Un número de países producen y exportan sus excedentes de alimentos. El balance entre exportadores y consumidores era ya tenso, disparando los precios de los mismos. En aras de la brevedad, no me queda otra alternativa que limitarme a señalar lo siguiente:
Los cinco principales productores de maíz, cebada, sorgo, centeno, mijo y avena que Bush quiere convertir en materia prima para producir etanol, suministran al mercado mundial, según datos recientes, 679 millones de toneladas. A su vez, los cinco principales consumidores, algunos de los cuales son también productores de estos granos, necesitan actualmente 604 millones de toneladas anuales. El excedente disponible se reduce a menos de 80 millones de toneladas.
Este colosal derroche de cereales para producir combustible, sin incluir las semillas oleaginosas, sólo serviría para ahorrarles a los países ricos menos del 15 por ciento del consumo anual de sus voraces automóviles.
Bush en Camp David ha declarado su intención de aplicar esta fórmula a nivel mundial, lo cual no significa otra cosa que la internacionalización del genocidio.
El Presidente de Brasil, en su mensaje publicado por The Washington Post, víspera del encuentro en Camp David, afirmó que menos del uno por ciento de la tierra cultivable brasileña se dedica a la caña para producir etanol. Esa superficie es casi el triple que la que se empleaba en Cuba cuando se producían casi 10 millones de toneladas de azúcar, antes de la crisis de la URSS y del cambio climático.
Nuestro país lleva más tiempo produciendo y exportando azúcar, primero a base del trabajo de los esclavos, que llegaron a sumar más de 300 mil en los primeros años del siglo XIX y convirtieron la colonia española en el primer exportador del mundo. Casi cien años después, a principios del siglo XX, en la república mediatizada, cuya independencia plena frustró la intervención norteamericana, sólo inmigrantes antillanos y cubanos analfabetos cargaban el peso del cultivo y el corte de la caña. La tragedia de nuestro pueblo era el llamado tiempo muerto, por el carácter cíclico de este cultivo. Las tierras cañeras eran propiedad de empresas norteamericanas o de grandes terratenientes de origen cubano. Hemos acumulado, por tanto, más experiencia que nadie sobre el efecto social de ese cultivo.
El pasado domingo primero de abril, la CNN informaba la opinión de especialistas brasileños, quienes afirman que muchas de las tierras dedicadas al cultivo de la caña han sido adquiridas por norteamericanos y europeos ricos.
En mis reflexiones publicadas el 29 de marzo expliqué los efectos del cambio climático en Cuba, a lo que se añaden otras características tradicionales de nuestro clima.
En nuestra isla, pobre y lejos del consumismo, no habría siquiera personal suficiente para soportar los duros rigores del cultivo y la atención a los cañaverales en medio del calor, las lluvias, o las sequías crecientes. Cuando azotan los ciclones, ni siquiera las máquinas más perfectas pueden cosechar las cañas acostadas y retorcidas. Durante siglos no se acostumbraba a quemarlas, ni el suelo se compactaba bajo el peso de complejas máquinas y enormes camiones; los fertilizantes nitrogenados, potásicos y fosfóricos, hoy costosísimos, ni siquiera existían, y los meses secos y húmedos se alternaban regularmente. En la agricultura moderna no hay rendimientos elevados posibles sin rotación de cultivos.
La Agencia Francesa de Prensa transmitió el domingo primero de abril informaciones preocupantes sobre el cambio climático, que expertos reunidos por Naciones Unidas consideran algo ya inevitable y de graves consecuencias en las próximas décadas.
“El cambio climático afectará al continente americano de forma importante, al generar más tormentas violentas y olas de calor, que en Latinoamérica provocarán sequías, con extinción de especies e incluso hambre, según el informe de la ONU que debe aprobarse la próxima semana en Bruselas.
“Al final del actual siglo, cada hemisferio sufrirá problemas de agua y, si los gobiernos no toman medidas, el aumento de temperaturas podría incrementar los riesgos de ‘mortalidad, contaminación, catástrofes naturales y enfermedades infecciosas’, advierte el Grupo Intergubernamental del Cambio Climático (IPCC).
“En Latinoamérica, el calentamiento ya está derritiendo los glaciares de los Andes y amenaza al bosque del Amazonas, cuyo perímetro se puede ir convirtiendo en una sabana”, continúa afirmando el cable.
“A causa de la gran cantidad de población que vive cerca de las costas, Estados Unidos también se expone a fenómenos naturales extremos, como demostró el huracán Katrina el año 2005.”
“Este es el segundo informe del IPCC de una serie de tres, que se abrió el pasado febrero con una primera diagnosis científica donde se establecía la certeza del cambio climático.”
“En esta segunda entrega de 1.400 páginas, en la que se analiza el cambio por sectores y regiones y del que la AFP ha obtenido una copia, se considera que, aunque se tomen medidas radicales para reducir las emisiones de dióxido de carbono a la atmósfera, el aumento de temperaturas en todo el planeta en las próximas décadas ya es seguro”, concluye la información de la agencia francesa de noticias.
Como era de esperar, Dan Fisk, asesor de Seguridad Nacional para la región, declaró el propio día de la reunión de Camp David que “en la discusión de asuntos regionales, el tema de Cuba sería uno de ellos y no precisamente para abordar el tema del etanol ―sobre el cual el Presidente convaleciente Fidel Castro escribió un artículo el jueves― sino sobre el hambre que ha creado en el pueblo cubano”.
Por la necesidad de dar respuesta a este caballero, me veo en el deber de recordarle que el índice de mortalidad infantil en Cuba es menor que el de Estados Unidos. Puede asegurarse que no existe ciudadano alguno sin asistencia médica gratuita. Todo el mundo estudia y nadie carece de oferta de trabajo útil, a pesar de casi medio siglo de bloqueo económico y el intento de los gobiernos de los Estados Unidos de rendir por hambre y asfixia económica al pueblo cubano.
China jamás emplearía una sola tonelada de cereales o de leguminosas para producir etanol. Se trata de una nación de economía próspera que bate récords de crecimiento, donde ningún ciudadano deja de recibir los ingresos necesarios para bienes esenciales de consumo, a pesar de que un 48 por ciento de su población, que supera los 1.300 millones de habitantes, trabaja en la agricultura. Por el contrario, se ha propuesto hacer considerables ahorros de energía eliminando miles de fábricas que consumen cifras inaceptables de electricidad e hidrocarburos. Muchos de los alimentos mencionados los importa desde cualquier rincón del mundo después de transportarlos miles de kilómetros.
Decenas y decenas de países no producen hidrocarburos y no pueden producir maíz y otros granos, ni semillas oleaginosas, porque el agua no les alcanza ni para cubrir sus necesidades más elementales.
En una reunión convocada en Buenos Aires por la Cámara de la Industria Aceitera y el Centro de Exportadores sobre la producción de etanol, el holandés Loek Boonekamp, director de Mercados y Comercio Agrícola de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE), declaró a la prensa que:
“Los gobiernos se entusiasmaron mucho; deberían tener una mirada fría acerca de si debe haber apoyo tan robusto al etanol.
“La producción de etanol sólo es viable en Estados Unidos; en ningún otro país, salvo que se apliquen subsidios.
“Esto no es maná del cielo y no nos tenemos que comprometer ciegamente”, prosigue el cable.
“Hoy los países desarrollados impulsan que los combustibles fósiles sean mezclados con biocombustibles en cerca del 5 por ciento y eso ya presiona los precios agrícolas. Si ese corte se elevara a 10 por ciento, se necesitaría 30 por ciento de la superficie sembrada en Estados Unidos y 50 por ciento de la de Europa. Por eso pregunto si esto es sustentable. El aumento de la demanda de cultivos para etanol producirá precios más altos e inestables.”
Las medidas proteccionistas se elevan hoy a 54 centavos por galón y los subsidios reales alcanzan cifras mucho más altas.
Aplicando la sencilla aritmética que aprendimos en el preuniversitario, se comprobaría que el simple cambio de los bombillos incandescentes por fluorescentes, como expresé en mi reflexión anterior, aportaría un ahorro de inversión y de recursos energéticos equivalente a millones de millones de dólares, sin utilizar una sola hectárea de tierra agrícola.
Mientras tanto, noticias públicas procedentes de Washington afirman textualmente a través de la AP:
“La misteriosa desaparición de millones de abejas en todo Estados Unidos tiene a los apicultores al borde del ataque de nervios y preocupa incluso al Congreso, que debatirá este jueves la crítica situación de un insecto clave para el sector agrícola.
“Las primeras señales serias de este enigma surgieron poco después de las Navidades en el estado de la Florida, cuando los apicultores se encontraron con que las abejas se habían esfumado.
“Desde entonces, el síndrome que los expertos han bautizado como Problema del Colapso de las Colonias (CCD, por sus siglas en inglés), ha mermado en un 25 por ciento los enjambres del país.
“Hemos perdido más de medio millón de colonias, con una población de alrededor de 50 mil abejas cada una, dijo Daniel Weaver, presidente de la Federación Estadounidense de Apicultores, quien apuntó que el mal afecta a unos 30 de los 50 estados del país. Lo curioso del fenómeno es que en muchos casos no se encuentran restos mortales.
“Los laboriosos insectos polinizan cultivos valorados entre 12 mil y 14 mil millones de dólares, según un estudio de la Universidad de Cornell.
“Los científicos barajan todo tipo de hipótesis, entre ellas la de que algún pesticida haya provocado daños neurológicos a las abejas y alterado su sentido de la orientación. Otros culpan a la sequía, e incluso a las ondas de los teléfonos móviles, pero lo cierto es que nadie sabe a ciencia cierta cuál es el verdadero desencadenante.”
Lo peor puede estar por venir: una nueva guerra para asegurar los suministros de gas y petróleo, que coloque la especie humana al borde del holocausto total.
Hay órganos de prensa rusos que, invocando fuentes de inteligencia, han informado que la guerra contra Irán viene siendo preparada en todos sus detalles desde hace más de tres años, el día en que el gobierno de Estados Unidos decidió ocupar totalmente Iraq, desatando una interminable y odiosa guerra civil.
Mientras tanto, el gobierno de Estados Unidos destina cientos de miles de millones al desarrollo de armas de tecnología altamente sofisticada, como las que utilizan sistemas microelectrónicos, o nuevas armas nucleares que podrían estar sobre los objetivos una hora después de recibir la orden.
Estados Unidos ignora olímpicamente que la opinión mundial está contra todo tipo de armas nucleares.
Demoler hasta la última fábrica iraní es una tarea técnica relativamente fácil para un poder como el de Estados Unidos. Lo difícil puede venir después, si una nueva guerra se desata contra otra creencia musulmana que merece todo nuestro respeto, al igual que las demás religiones de los pueblos del Cercano, Mediano o Lejano Oriente, anteriores o posteriores al cristianismo.
El arresto de los soldados ingleses en aguas jurisdiccionales de Irán parece una provocación exactamente igual a la de los llamados “Hermanos al Rescate”, cuando violando las órdenes del presidente Clinton avanzaban sobre las aguas de nuestra jurisdicción y la acción defensiva de Cuba, absolutamente legítima, sirvió de pretexto al gobierno de Estados Unidos para promulgar la famosa Ley Helms-Burton, que viola la soberanía de otros países. Poderosos medios masivos de publicidad han sepultado en el olvido aquel episodio. No son pocos los que atribuyen el precio del petróleo de casi 70 dólares por barril, alcanzado el lunes, a los temores de un ataque a Irán.
¿De dónde sacarán los países pobres del Tercer Mundo los recursos mínimos para sobrevivir?
No exagero ni uso palabras desmesuradas, me atengo a los hechos.
Como puede observarse, son muchas las caras oscuras del poliedro.
3 de abril del 2007
Fidel Castro Ruz
martes, abril 03, 2007
Alemania: Conferencia sobre Proceso Revolucionario-Democrático Venezolano
Alemania: Realizada conferencia sobre aspectos internacionales de la revolución bolivariana
Por: Prensa Embajada de Venezuela en Alemania Fecha de publicación: 03/04/07
imprímelo
mándaselo atus panas
Blancanieve Portocarreo, embajadora de Venezuela en Alemania
Credito: MCI - ArchivoDresden, 02 de abril (Prensa Embajada-DGIO).- La Fundación Rosa Luxemburgo- Sajonia y la Asociación Cuba SI Dresden, organizaron la conferencia “La Revolución Bolivariana en Venezuela y sus Aspectos Iinternacionales”, actividad que tuvo lugar en la Dreikönigskirche de la ciudad de Dresden, República Federal Alemana.Los ponentes disertaron sobre los ámbitos nacional e internacional del proceso socio-político venezolano, abordando sus objetivos, alcances y logros, incluyendo su propuesta de unidad continental en América Latina. Este evento contó con la participación de la Embajadora de la República Bolivariana de Venezuela en Berlín, Blancanieve Portocarrero, y del ex Embajador de la R.D.A. en Venezuela y Presidente de la Asociación de Política Internacional y Derechos de los Pueblos, Otto Pfeiffer.
De acuerdo a lo expresado por los organizadores del encuentro, el objetivo principal de esta actividad fue el de compartir con el pueblo alemán información sobre “lo que está sucediendo” en nuestro país.La Embajadora Portocarrero, indicó que en Venezuela se consolidan cambios democráticos profundos con carácter masivo, que se inician con el proceso constituyente de 1999. Expuso que el innovador expediente venezolano de protagonismo del pueblo se fundamenta en la nueva relación estado- sociedad, que integra tres grandes subsistemas operativos: sociedad educadora, productora y contralora de lo público, cohesionados por el principio de la corresponsabilidad. Resaltó la importancia de la habilitación de amplios espacios de participación ciudadana, a través de las asambleas ciudadanas, cabildos abiertos, consejos comunales, contraloría social, cooperativas, microempresas y unidades productivas familiares, cuyas decisiones son vinculantes a las políticas públicas. Aseguró que el Estado venezolano reinvierte socialmente la renta petrolera e impositiva en el mejoramiento de la calidad de vida de la población. Expuso que a partir del triunfo del 3-D, se impulsa lo que el Presidente Chávez ha llamado la aceleración del proceso de cambio que orienta la construcción del Socialismo del Siglo XXI en Venezuela.Durante el debate, la diplomática venezolana expuso que el proceso venezolano había sorprendido a los EE.UU. ya que nunca pensaron que este importante movimiento surgiría del sector militar, logrando aglutinar el apoyo popular. Remarcó que las derrotas del ALCA y de las políticas neoliberales en Latinoamérica son una muestra del espíritu reconstructivo que hoy muestran los pueblos de la región. La diplomática enfatizó, la importancia para Venezuela de concretar mecanismos de intercambio fuera de sus fronteras, a través de la cooperación descentralizada y la solidaridad con los pueblos.Otras preguntas del público abordaron temas como la Ley Habilitante, el papel de la oposición y la unificación del componente militar en la nueva realidad política nacional, la relación entre la agenda energética venezolana y las medidas de protección del medio ambiente, así como, el respeto a la propiedad privada y la conformación del Partido Socialista Unido de Venezuela. A cada una de estas inquietudes, la Embajadora argumentó que el Socialismo Siglo XXI debe ser respetuoso de la naturaleza, del esfuerzo constructivo de la gente y crear un piso sólido de sustentabilidad real.
El ex embajador Otto Pfeiffer, disertó sobre la política exterior venezolana, a la que calificó como activa y consciente, dando gran importancia a las excelentes relaciones y contactos que mantiene el gobierno venezolano con los países de América Latina y el Caribe, especialmente con Cuba, Bolivia, Brasil, Argentina, Nicaragua y Ecuador. Pfeiffer desestimó cualquier acusación de exportación de la Revolución Bolivariana, más que la ratificación de las ideas propulsadas por el Libertador Simón Bolívar por toda América Latina.
Por: Prensa Embajada de Venezuela en Alemania Fecha de publicación: 03/04/07
imprímelo
mándaselo atus panas
Blancanieve Portocarreo, embajadora de Venezuela en Alemania
Credito: MCI - ArchivoDresden, 02 de abril (Prensa Embajada-DGIO).- La Fundación Rosa Luxemburgo- Sajonia y la Asociación Cuba SI Dresden, organizaron la conferencia “La Revolución Bolivariana en Venezuela y sus Aspectos Iinternacionales”, actividad que tuvo lugar en la Dreikönigskirche de la ciudad de Dresden, República Federal Alemana.Los ponentes disertaron sobre los ámbitos nacional e internacional del proceso socio-político venezolano, abordando sus objetivos, alcances y logros, incluyendo su propuesta de unidad continental en América Latina. Este evento contó con la participación de la Embajadora de la República Bolivariana de Venezuela en Berlín, Blancanieve Portocarrero, y del ex Embajador de la R.D.A. en Venezuela y Presidente de la Asociación de Política Internacional y Derechos de los Pueblos, Otto Pfeiffer.
De acuerdo a lo expresado por los organizadores del encuentro, el objetivo principal de esta actividad fue el de compartir con el pueblo alemán información sobre “lo que está sucediendo” en nuestro país.La Embajadora Portocarrero, indicó que en Venezuela se consolidan cambios democráticos profundos con carácter masivo, que se inician con el proceso constituyente de 1999. Expuso que el innovador expediente venezolano de protagonismo del pueblo se fundamenta en la nueva relación estado- sociedad, que integra tres grandes subsistemas operativos: sociedad educadora, productora y contralora de lo público, cohesionados por el principio de la corresponsabilidad. Resaltó la importancia de la habilitación de amplios espacios de participación ciudadana, a través de las asambleas ciudadanas, cabildos abiertos, consejos comunales, contraloría social, cooperativas, microempresas y unidades productivas familiares, cuyas decisiones son vinculantes a las políticas públicas. Aseguró que el Estado venezolano reinvierte socialmente la renta petrolera e impositiva en el mejoramiento de la calidad de vida de la población. Expuso que a partir del triunfo del 3-D, se impulsa lo que el Presidente Chávez ha llamado la aceleración del proceso de cambio que orienta la construcción del Socialismo del Siglo XXI en Venezuela.Durante el debate, la diplomática venezolana expuso que el proceso venezolano había sorprendido a los EE.UU. ya que nunca pensaron que este importante movimiento surgiría del sector militar, logrando aglutinar el apoyo popular. Remarcó que las derrotas del ALCA y de las políticas neoliberales en Latinoamérica son una muestra del espíritu reconstructivo que hoy muestran los pueblos de la región. La diplomática enfatizó, la importancia para Venezuela de concretar mecanismos de intercambio fuera de sus fronteras, a través de la cooperación descentralizada y la solidaridad con los pueblos.Otras preguntas del público abordaron temas como la Ley Habilitante, el papel de la oposición y la unificación del componente militar en la nueva realidad política nacional, la relación entre la agenda energética venezolana y las medidas de protección del medio ambiente, así como, el respeto a la propiedad privada y la conformación del Partido Socialista Unido de Venezuela. A cada una de estas inquietudes, la Embajadora argumentó que el Socialismo Siglo XXI debe ser respetuoso de la naturaleza, del esfuerzo constructivo de la gente y crear un piso sólido de sustentabilidad real.
El ex embajador Otto Pfeiffer, disertó sobre la política exterior venezolana, a la que calificó como activa y consciente, dando gran importancia a las excelentes relaciones y contactos que mantiene el gobierno venezolano con los países de América Latina y el Caribe, especialmente con Cuba, Bolivia, Brasil, Argentina, Nicaragua y Ecuador. Pfeiffer desestimó cualquier acusación de exportación de la Revolución Bolivariana, más que la ratificación de las ideas propulsadas por el Libertador Simón Bolívar por toda América Latina.
domingo, abril 01, 2007
Dolor de Espíritu
No hay dolor más terrible que el del espíritu. Es ese dolor que padece nuestra eternidad cuando se sabe aherrojada en una cosa. Porque el espíritu goza cuando vive en un ser humano conciente y creativo, que establece responsablemente su propio diálogo interior. Por el contrario, cuando la persona oprimida actúa sin espiritualidad. Ya que es tratado como un objeto como una mercancía o como un hombre-masa sin creatividad. Entonces, el espíritu duele.
La nueva civilización que es necrsario construir no podrá eliminar los dolores físicos, aunque si aliviarlos mediante la utilización de la ciencia al servicio del hombre. Pero si curará para siempre el dolor de espíritu; ese que nace cuando te consideran un medio en lugar de un fin. Ese dolor pesado y obscuro que nos consume cuando nos usan, cuando nos consideran una cosa.
Yndamiro Restano
La nueva civilización que es necrsario construir no podrá eliminar los dolores físicos, aunque si aliviarlos mediante la utilización de la ciencia al servicio del hombre. Pero si curará para siempre el dolor de espíritu; ese que nace cuando te consideran un medio en lugar de un fin. Ese dolor pesado y obscuro que nos consume cuando nos usan, cuando nos consideran una cosa.
Yndamiro Restano
miércoles, marzo 28, 2007
IDEOLOGIA Y SOCIALISMO DEL SIGLO XX
GRACIAS APORREO
Ideología y Socialismo del Siglo XXI
¿Tu crees que no hay nada más conservador que un marxista ortodoxo?
Por: Gloria Gaitán
Hija de Jorge Eliécer Gaitán
Fecha de publicación: 27/03/07
He venido a caer en cuenta, en este último tiempo, que no hay nada más conservador que un marxista ortodoxo . Me tardé demasiado tiempo en entenderlo. Se quedaron en los paradigmas que manejó Marx en el siglo XIX, cuando todavía no se había fundado la disciplina psiquiátrica y, por lo tanto, poco se sabía del subconsciente y del papel fundamental que juega en las acciones y pensamiento de los hombres. También se creía que la ciencia era objetiva y, por lo tanto, exacta. En el siglo XIX no pudieron beneficiarse de la relatividad de la ciencia. Eran mecanicistas y racionalistas. La gran desgracia de la izquierda es que Marx no haya nacido en el siglo XX, porque sin lugar a dudas habría hecho parte de quienes aceptaron el quiebre epistemológico que se abrió paso en el siglo XX y que nos ha conducido a la Teoría de la Complejidad. Pero los comunistas dogmáticos siguen anclados en el pasado. Son marxistas-conservadores. Me estoy leyendo un libro interesantísimo de un norteamericano que se llama Douglas Atkin. Dice: "... para comprender las ramificaciones del anticonvencionalismo y cómo crece, tendremos, primero, que entender cómo se adoptan las ideas nuevas. El principal problema con las ideas nuevas, diferentes o distintas es que la gente odia las ideas nuevas o diferentes... Usted debería enfocarse en la preparación de la mayoría conservadora, de aquellos que tardan en adoptar lo nuevo, pero que, cuando lo hacen, también tarden en abandonarlo. De ahí que el desafío al que se enfrenta el político o cualquiera que intente empezar una organización nueva y diferente es hacer lo siguiente. Debe vender algo fuera de lo habitual a individuos que, en el fondo de su corazón, quieren lo familiar... Los revolucionarios exitosos son aquellos que se las ingenian para seducir a las masas consiguiendo que sus proposiciones no parezcan tan revolucionarias ". Es por ello que mi papá, Jorge Eliécer Gaitán, para introducir ideas socialistas se metió al partido liberal y lo dijo con toda claridad afirmando: "lo importante de un frasco no es su rótulo sino su contenido, el pueblo colombiano está apegado al término liberal. Que se sigan llamando liberales no importa, lo que importa es que lo transformemos en el partido del pueblo, que la oligarquía liberal se vaya para el partido conservador y que el pueblo conservador se venga para el partido liberal. Así estaremos claros". Y lo logró, convirtiéndose en la mayor fuerza política del país. Fue un "fenómeno", como lo llamó López Michelsen, pero ese fenómeno se debió a haber entendido a la perfección el papel de la cultura en los procesos político. Es lo que trato de exponer en la ponencia que anexo a este correo. A mi lo que me hace falta es encontrar la manera de hacerles ver a los marxistas-conservadores (que son un montón) que Marx también le dio valor a la cultura y no sólo a la economía en los procesos políticos... ¿pero dónde encuentro eso si Marx era un genio del siglo XIX y no conoció el valor del subconsciente? Bueno, lucho como gato patas arriba para que los de izquierda lean en internet el documento Santa Fe II y vean lo que corre subterráneamente en el Plan Colombia. Cada día me hacen más falta revolucionarios-revolucionarios como Jesús, Marx, Martí, Gramsci, Gaitán, Allende, el Che, abiertos a las nuevas ideas. Cordialmente
Gloria GaitánPatria, socialismo o muerte
Ideología y Socialismo del Siglo XXI
¿Tu crees que no hay nada más conservador que un marxista ortodoxo?
Por: Gloria Gaitán
Hija de Jorge Eliécer Gaitán
Fecha de publicación: 27/03/07
He venido a caer en cuenta, en este último tiempo, que no hay nada más conservador que un marxista ortodoxo . Me tardé demasiado tiempo en entenderlo. Se quedaron en los paradigmas que manejó Marx en el siglo XIX, cuando todavía no se había fundado la disciplina psiquiátrica y, por lo tanto, poco se sabía del subconsciente y del papel fundamental que juega en las acciones y pensamiento de los hombres. También se creía que la ciencia era objetiva y, por lo tanto, exacta. En el siglo XIX no pudieron beneficiarse de la relatividad de la ciencia. Eran mecanicistas y racionalistas. La gran desgracia de la izquierda es que Marx no haya nacido en el siglo XX, porque sin lugar a dudas habría hecho parte de quienes aceptaron el quiebre epistemológico que se abrió paso en el siglo XX y que nos ha conducido a la Teoría de la Complejidad. Pero los comunistas dogmáticos siguen anclados en el pasado. Son marxistas-conservadores. Me estoy leyendo un libro interesantísimo de un norteamericano que se llama Douglas Atkin. Dice: "... para comprender las ramificaciones del anticonvencionalismo y cómo crece, tendremos, primero, que entender cómo se adoptan las ideas nuevas. El principal problema con las ideas nuevas, diferentes o distintas es que la gente odia las ideas nuevas o diferentes... Usted debería enfocarse en la preparación de la mayoría conservadora, de aquellos que tardan en adoptar lo nuevo, pero que, cuando lo hacen, también tarden en abandonarlo. De ahí que el desafío al que se enfrenta el político o cualquiera que intente empezar una organización nueva y diferente es hacer lo siguiente. Debe vender algo fuera de lo habitual a individuos que, en el fondo de su corazón, quieren lo familiar... Los revolucionarios exitosos son aquellos que se las ingenian para seducir a las masas consiguiendo que sus proposiciones no parezcan tan revolucionarias ". Es por ello que mi papá, Jorge Eliécer Gaitán, para introducir ideas socialistas se metió al partido liberal y lo dijo con toda claridad afirmando: "lo importante de un frasco no es su rótulo sino su contenido, el pueblo colombiano está apegado al término liberal. Que se sigan llamando liberales no importa, lo que importa es que lo transformemos en el partido del pueblo, que la oligarquía liberal se vaya para el partido conservador y que el pueblo conservador se venga para el partido liberal. Así estaremos claros". Y lo logró, convirtiéndose en la mayor fuerza política del país. Fue un "fenómeno", como lo llamó López Michelsen, pero ese fenómeno se debió a haber entendido a la perfección el papel de la cultura en los procesos político. Es lo que trato de exponer en la ponencia que anexo a este correo. A mi lo que me hace falta es encontrar la manera de hacerles ver a los marxistas-conservadores (que son un montón) que Marx también le dio valor a la cultura y no sólo a la economía en los procesos políticos... ¿pero dónde encuentro eso si Marx era un genio del siglo XIX y no conoció el valor del subconsciente? Bueno, lucho como gato patas arriba para que los de izquierda lean en internet el documento Santa Fe II y vean lo que corre subterráneamente en el Plan Colombia. Cada día me hacen más falta revolucionarios-revolucionarios como Jesús, Marx, Martí, Gramsci, Gaitán, Allende, el Che, abiertos a las nuevas ideas. Cordialmente
Gloria GaitánPatria, socialismo o muerte
lunes, marzo 26, 2007
VIVEN EN POBREZA MEXICANOS EN EUA
Notimex
Viven en pobreza casi la cuarta parte de los mexicanos en EU .
A pesar de que la población inmigrante juega un papel fundamental en la
economía de Estados Unidos, casi la cuarta parte de los mexicanos que
trabajan en ese país se encuentra en condiciones de pobreza.
México, 14 Mar (Notimex).- A pesar de que la población inmigrante juega un
papel fundamental en la economía de Estados Unidos, casi la cuarta parte de
los mexicanos que trabajan en ese país se encuentra en condiciones de
pobreza.
De acuerdo con información del Consejo Nacional de Población (Conapo), los
trabajadores mexicanos se concentran en las ocupaciones manuales y
"semicalificadas" o "no calificadas", en las cuales perciben los ingresos
más bajos.
Expuso que por ello en la Unión Americana los mexicanos ganan 21 mil 309
dólares al año mientras que los centroamericanos, dominicanos y la población
nativa obtienen entre 24 mil 58 y 35 mil 16 dólares en promedio al año.
A diferencia de otros grupos de inmigrantes que muestran una distribución
ocupacional más favorable, los mexicanos se caracterizan por su
concentración en la base de la pirámide ocupacional.
Sostuvo que factores como el elevado índice de indocumentación, el bajo
nivel de ciudadanía y de capital humano, determinan en buena medida la
elevada presencia de la fuerza de trabajo mexicana en los empleos menos
productivos y de menor remuneración.
En efecto, añadió, los trabajadores mexicanos se desempeñan mayoritariamente
como obreros y trabajadores de servicios semicalificados y sólo una
"bajísima" proporción labora en ocupaciones ejecutivas, profesionales y
técnicas.
La información del Conapo cita datos de la Current Population Survey (CPS),
en la que se establece que los inmigrantes ocupados en Estados Unidos
sumaban en 2005 más de 21.3 millones de personas, lo que representa casi 16
por ciento del total de la población trabajadora en el país.
Por su parte, expuso que los 6.4 millones de inmigrantes mexicanos ocupados
aportan, por sí solos, 4.8 por ciento de la fuerza laboral de ese país y 30
por ciento de la inmigrante.
Viven en pobreza casi la cuarta parte de los mexicanos en EU .
A pesar de que la población inmigrante juega un papel fundamental en la
economía de Estados Unidos, casi la cuarta parte de los mexicanos que
trabajan en ese país se encuentra en condiciones de pobreza.
México, 14 Mar (Notimex).- A pesar de que la población inmigrante juega un
papel fundamental en la economía de Estados Unidos, casi la cuarta parte de
los mexicanos que trabajan en ese país se encuentra en condiciones de
pobreza.
De acuerdo con información del Consejo Nacional de Población (Conapo), los
trabajadores mexicanos se concentran en las ocupaciones manuales y
"semicalificadas" o "no calificadas", en las cuales perciben los ingresos
más bajos.
Expuso que por ello en la Unión Americana los mexicanos ganan 21 mil 309
dólares al año mientras que los centroamericanos, dominicanos y la población
nativa obtienen entre 24 mil 58 y 35 mil 16 dólares en promedio al año.
A diferencia de otros grupos de inmigrantes que muestran una distribución
ocupacional más favorable, los mexicanos se caracterizan por su
concentración en la base de la pirámide ocupacional.
Sostuvo que factores como el elevado índice de indocumentación, el bajo
nivel de ciudadanía y de capital humano, determinan en buena medida la
elevada presencia de la fuerza de trabajo mexicana en los empleos menos
productivos y de menor remuneración.
En efecto, añadió, los trabajadores mexicanos se desempeñan mayoritariamente
como obreros y trabajadores de servicios semicalificados y sólo una
"bajísima" proporción labora en ocupaciones ejecutivas, profesionales y
técnicas.
La información del Conapo cita datos de la Current Population Survey (CPS),
en la que se establece que los inmigrantes ocupados en Estados Unidos
sumaban en 2005 más de 21.3 millones de personas, lo que representa casi 16
por ciento del total de la población trabajadora en el país.
Por su parte, expuso que los 6.4 millones de inmigrantes mexicanos ocupados
aportan, por sí solos, 4.8 por ciento de la fuerza laboral de ese país y 30
por ciento de la inmigrante.
Los" Bisneros"
Cuando uno observa la realidad actual y la preponderancia de los medios se percata de la importancia de los medios alternativos y comunales. En este sentido; nosotros en APICALTERNATIVA intentamos romper el bloque de propaganda mediática con una verdadera comunicación. Sobre Todo en el caso de Nuestra América porque ya sabemos que en Miami; los medios no sólo están en manos de los peores intereses sino que además no disponen de periodistas con talento. Por supuesto; si alguno tuviera talento tiene que apagarlo porque los amos de Miami no se lo permitirían. Desde luego; en este lugar como bien proclama nuestra vulgarísima radio: "Aquí lo que importa es el cash" y como ayer dijera un lider vertical del autoexilio bisnero: "Lo que importa en Cuba es la carne con papa". Muy bien, en el problema cubano lo que importa es la carne con papa. Es curioso, cada quien utiliza el lenguaje a su nivel neuronal. Este autoexilado "bisnero" que no quiere se le termine su "bisnes" anticomunista; usa el lenguaje para expresar necesidades elementales. Tiene derecho a llenarse la boca con carne con papa y además que le "chorree" por los belfos. Pero nos asalta una duda: si el problema de la nación cubana es de carne con papa porque entonces; los BISNEROS ANTICOMUNISTAS apoyan el embargo.
En fin, el problema de Cuba puede ser de carne con papa; pero el de ;los BISNEROS ANTICOMUNISTAS es de neuronas. Parece que la carne con papa y los lechones asados que devoran en su autoexilio; embota la mente. Por eso, el problema cubano tiene arreglo mientras que el de los BISNEROS necesita un trasplante neuronal, el cual parece imposible por el momento y en la perspectiva de algunas décadas.
Tanto es así que el susodicho bisnero entrevistó a una de las Damas de Blanco y la señora en todo momento habló de dignidad; de derechos; de justicia; de benevolencia; mientras que el bisnero; cuando ella concluyó; continuó con su filosofía glotona de la carne con papa. Eso demuestra que la cultura a que ha llegado nuestro pueblo cubano; gracias a su propio esfuerzo y heroismo; lo desmarca de los BISNEROS de adentro y de afuera. Tanto de los que viven del BISNES ANTICOMUNISTA como de los que viven del BISNES MARXISTA LENINISTA. Ya decía un gran norteamericano, gran pensador y ser humano excepcional, H D Thoreau, que el peor enémigo de la poesía es el BISNES; ni siquiera el crimen.
Yndamiro Restano
En fin, el problema de Cuba puede ser de carne con papa; pero el de ;los BISNEROS ANTICOMUNISTAS es de neuronas. Parece que la carne con papa y los lechones asados que devoran en su autoexilio; embota la mente. Por eso, el problema cubano tiene arreglo mientras que el de los BISNEROS necesita un trasplante neuronal, el cual parece imposible por el momento y en la perspectiva de algunas décadas.
Tanto es así que el susodicho bisnero entrevistó a una de las Damas de Blanco y la señora en todo momento habló de dignidad; de derechos; de justicia; de benevolencia; mientras que el bisnero; cuando ella concluyó; continuó con su filosofía glotona de la carne con papa. Eso demuestra que la cultura a que ha llegado nuestro pueblo cubano; gracias a su propio esfuerzo y heroismo; lo desmarca de los BISNEROS de adentro y de afuera. Tanto de los que viven del BISNES ANTICOMUNISTA como de los que viven del BISNES MARXISTA LENINISTA. Ya decía un gran norteamericano, gran pensador y ser humano excepcional, H D Thoreau, que el peor enémigo de la poesía es el BISNES; ni siquiera el crimen.
Yndamiro Restano
domingo, marzo 25, 2007
PENSAMIENTO
Apoya a quienes veas desanimados,
ten siempre una voz de aliento para quienes se sienten derrotados.
Apoya con tus palabras a los desalentados para que les infundas capacidad de superar frustraciones y sobrellevar angustias.
Si hay amor en tu corazón, podrás transmitir confianza, apoyo y esperanza.
No permitas que crezca hierba mala
en el camino de la amistad
Pedro Rodriguez Medina
www.porsiemprecuba.com
.
ten siempre una voz de aliento para quienes se sienten derrotados.
Apoya con tus palabras a los desalentados para que les infundas capacidad de superar frustraciones y sobrellevar angustias.
Si hay amor en tu corazón, podrás transmitir confianza, apoyo y esperanza.
No permitas que crezca hierba mala
en el camino de la amistad
Pedro Rodriguez Medina
www.porsiemprecuba.com
.
sábado, marzo 24, 2007
La Teología de la Liberación
La Teología de la Liberación: Leonardo Boff y Frei Betto
Michael Löwy
Rebelión
Traducido por Caty R.
Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo, en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece a esta esfera de influencia, lo mismo que el sacerdote belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, fundador del "Centro Tricontinental" (CETRI) y una de las figuras intelectuales más influyentes del Foro.
Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que podríamos denominar como "cristianismo de la liberación", a principios de los años 60, cuando la Juventud Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mounier y la revista Esprit, el padre Lebret y el movimiento "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de transformación social. Este movimiento se extiende después a otros países del continente y encuentra, a partir de los años 70, una expresión cultural, política y espiritual en la "Teología de la Liberación".
Los dos principales teólogos de la liberación brasileños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, entre los precursores e inspiradores del altermundismo; con sus escritos y sus palabras participan activamente en las movilizaciones del "movimiento de los movimientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial. Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde muchos militantes de los movimientos sociales como sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimientos de mujeres, provienen de comunidades eclesiásticas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de la Liberación, sus escritos también son muy conocidos entre los cristianos de otros países, tanto de América Latina como del resto del mundo.
Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de la Liberación en una sola frase, sería "opción preferente para los pobres".
¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre caritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La diferencia -capital- es que el cristianismo de la liberación ya no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artífices de su propia liberación. El papel de los cristianos comprometidos socialmente es participar en la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida" -la libertad- contribuyendo a su organización y emancipación sociales.
El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo alcance religioso en el cristianismo, pero corresponde también a una realidad social esencial en Brasil y América Latina: la existencia de una inmensa masa de desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo, que no son todos proletarios o trabajadores. Algunos sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de "pobretariado" para describir a esta clase de desheredados que no sólo son víctimas de la explotación sino, sobre todo, de la exclusión social pura y simple.
El proceso de radicalización de las culturas católicas de Brasil y América Latina que desembocó en la creación de la Teología de la Liberación no va desde la cumbre de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popular hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a menudo en los planteamientos de los sociólogos o historiadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito religioso que serán el motor de la renovación son todos, de alguna forma, marginales o periféricos con relación a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus capellanes, expertos laicos, sacerdotes extranjeros, órdenes religiosas. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" y consigue influir en las conferencias episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución.
Aunque existen divergencias significativas entre los teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos encontramos repetidos los temas fundamentales que constituyen una salida radical de la doctrina tradicional y establecida de las Iglesias católica y protestante:
Una implacable acusación moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural.
El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de la lucha de clases.
La opción preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipación social.
El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia y como alternativa al modo de vida individualista impuesto por el sistema capitalista.
La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como enemigo principal de la religión, es decir, contra los nuevos ídolos de la muerte adorados por los nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en pocas palabras, "la civilización cristiana occidental ".
Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin duda a la formación de la cultura político-religiosa del componente cristiano del altermundismo.
El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la orden franciscana- Jesus Cristo libertador, (Petropolis, Vozes, 1971), puede considerarse como la primera obra de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmente se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de los capítulos, posiblemente el más innovador, que se titula "Cristología desde América Latina", expresa el deseo de que la Iglesia pueda "participar de manera crítica en el arranque global de liberación que conoce hoy la sociedad sudamericana". Según Boff, la hermenéutica bíblica de su libro está inspirada por la realidad latinoamericana, lo que da como resultado "la primacía del elemento antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efectivo, del crítico sobre el dogmático, del social sobre el personal y de la ortopraxis sobre la ortodoxia"; aquí se anuncian algunos de los temas fundamentales de la Teología de la Liberación [1].
Personaje carismático, con una cultura y una creatividad enormes, al mismo tiempo místico franciscano y combatiente social, Boff se convirtió enseguida en el principal representante brasileño de esta nueva corriente teológica. En su primer libro ya encontramos referencias al "Principio Esperanza" de Ernst Bloch, pero progresivamente, en el curso de los años 70, los conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más en su obra hasta convertirse en uno de los componentes fundamentales de su reflexión sobre las causas de la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha de los pobres por su liberación.
Rechazando el argumento conservador que pretende juzgar el marxismo por las prácticas históricas del llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía que lo mismo que el cristianismo no se identifica con los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo no tiene porqué equipararse a los "socialismos" existentes, que "no representan una alternativa deseable a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las libertades individuales". El ideal socialista puede y debe tomar otras formas históricas [2]
En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teología de la Liberación: por primera vez desde la Reforma protestante, un sacerdote católico pone en entredicho, de manera directa, la autoridad jerárquica de la Iglesia, su estilo de poder romano-imperial, su tradición de intolerancia y dogmatismo –simbolizada durante varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda crítica venida de abajo y el rechazo de la libertad de pensamiento. Denuncia también la pretensión de infalibilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, que compara, no sin ironía, con el del secretario general del Partido Comunista soviético.
Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe (antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal Ratzinger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le condena a un año de "silencio obsequioso"; finalmente, frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses. Diez años más tarde, cansado del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su actividad de teólogo católico.
A partir de los años 90 se interesa cada vez más por las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un espíritu de amor místico y franciscano por la naturaleza y con una perspectiva de crítica radical del sistema capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, (S. Paulo, Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosóficos, éticos y teológicos que abordan esta problemática. Según Leonardo Boff, el encuentro entre la Teología de la Liberación y la ecología es el resultado de una constatación: "La misma lógica del sistema dominante de acumulación y la organización social que conduce a la explotación de los trabajadores, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de la naturaleza".
Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura radical que apunta a "liberar a los pobres, los oprimidos y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acumulación injustamente distribuida y liberar la Tierra, esta gran víctima sacrificada por el pillaje sistemático de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físico, químico y biológico del planeta como un todo". El paradigma opresión/liberación se aplica, pues, para ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado y la Tierra y sus especies vivas por otro [3].
Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil y América Latina y uno de los principales animadores de los CEB (movimientos cristianos de base). Dirigente nacional de la Juventud estudiante cristiana (JEC) a principios de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su verdadero nombre) comenzó su educación espiritual y política con Santiago Maritain, Emmanuel Mounier, el padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante en el movimiento en que estudiaba, la Unión Nacional de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como novicio en la orden de los dominicos en 1965, en aquella época uno de los principales focos de elaboración de una interpretación liberacionista del cristianismo, ya había tomado firmemente la resolución de consagrarse a la lucha de la revolución brasileña [4].
Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dictadura militar establecida en 1964, se incorpora a una red de dominicos que simpatizan activamente con la resistencia armada contra el régimen. Cuando la represión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de 1969 a 1973.
En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro, Ed. Bertrand, 1987), traza el retrato del dirigente del principal grupo revolucionario armado, asesinado por la policía en 1969, así como el de sus amigos dominicos atrapados en las ruedas de la represión y destrozados por la tortura. El último capítulo está consagrado a la trágica figura de Frei Tito de Alencar, tan cruelmente torturado por la policía brasileña que jamás recobró su equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en Francia, sufrió una aguda manía persecutoria y acabó por suicidarse en 1974.
Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977, muestran su interés por el pensamiento de Marx, a quien designaba, para burlar la censura política, "el filósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría económico-social del filósofo alemán no habría existido sin las escandalosas contradicciones sociales provocadas por el liberalismo económico, que lo condujeron a percibirlas, analizarlas y establecer principios capaces de sobrepasarlas" [5].
Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Betto se consagró a la organización de las comunidades de base. Durante los años siguientes publicó varios folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, explicaban el sentido de la Teología de la Liberación y el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió en uno de los principales dirigentes de los encuentros intereclesiásticos nacionales, donde las comunidades de base de todas las regiones de Brasil intercambiaban sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En 1980 organizó el 4º Congreso internacional de los teólogos del tercer mundo.
Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obrera de Säo Bernardo do Campo, ciudad industrial del suburbio de Säo Paulo donde nació el nuevo sindicalismo brasileño. Sin adherirse a ninguna organización política, no escondía sus simpatías por el Partido de los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral del candidato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue designado por el nuevo presidente para dirigir el programa "Hambre Cero"; sin embargo, descontento con la orientación económica del gobierno, prisionero de los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos años después.
Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxismo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende, en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo, una interpretación mucho más amplia de la teoría marxista que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, sobre todo, una teoría de la praxis revolucionaria (...). La práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se agota en análisis estrictamente científicos, porque necesariamente incluye dimensiones éticas, místicas y utópicas (...). Sin esta relación dialéctica teoría-praxis, el marxismo se esclerosa y se transforma en una ortodoxia académica peligrosamente manipulable por los que controlan los mecanismos del poder". Esta última frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a los países del socialismo real que constituyen, a sus ojos, una experiencia deformada por su "óptica objetivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su "metafísica del Estado".
Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos de la liberación no aceptan la reducción, típicamente liberal, de la religión a un "asunto privado" del individuo. Para ellos la religión es un asunto eminentemente público, social y político. Esta actitud no es necesariamente una oposición a la laicidad; de hecho, el cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas del conservadurismo clerical:
Predicando la separación total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la complicidad tradicional entre el clero y los poderosos.
Negando la idea de un partido o un sindicato católico y reconociendo la necesaria autonomía de los movimientos políticos y sociales populares.
Rechazando toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico y su ilusión de una "nueva cristiandad".
Favoreciendo la participación de los cristianos en los movimientos o partidos populares seglares.
Para la Teología de la Liberación no hay contradicción entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el ámbito político. Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre religión y política: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan la separación y la autonomía pero en el ámbito ético-político el imperativo esencial es el compromiso.
Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente práctica y combativa no es de extrañar que muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales más importantes de los últimos años –desde 1990-, se formasen en América Latina en las ideas de la Teología de la Liberación. Podemos poner como ejemplo el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los movimientos más impresionantes de la historia contemporánea de Brasil por su capacidad de movilización, su radicalismo, su influencia política y su popularidad (y además una de las principales fuerzas de la organización del Foro Social Mundial). La inmensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formación religiosa, moral, social y, en cierta medida, política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el MST se quiso un movimiento laico, seglar, autónomo e independiente con relación a la Iglesia. La inmensa mayoría de sus militantes son católicos pero también hay evangélicos y no creyentes (pocos). La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el estilo de militancia, la fe en la causa y la disposición al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante los últimos años, tienen probablemente fuentes religiosas.
Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista son muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no comparten las mismas elecciones políticas. Pero la inmensa mayoría se reconocen en las grandes líneas de la Teología de la Liberación tal como la formularon Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D. Tomas Balduino, D. Helder Câmara, D. Pedro Casaldaliga, y tantos otros conocidos y menos conocidos, y comparten su crítica ética y social del capitalismo y su compromiso por la liberación de los pobres
Michael Löwy
Rebelión
Traducido por Caty R.
Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo, en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece a esta esfera de influencia, lo mismo que el sacerdote belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, fundador del "Centro Tricontinental" (CETRI) y una de las figuras intelectuales más influyentes del Foro.
Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que podríamos denominar como "cristianismo de la liberación", a principios de los años 60, cuando la Juventud Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mounier y la revista Esprit, el padre Lebret y el movimiento "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de transformación social. Este movimiento se extiende después a otros países del continente y encuentra, a partir de los años 70, una expresión cultural, política y espiritual en la "Teología de la Liberación".
Los dos principales teólogos de la liberación brasileños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, entre los precursores e inspiradores del altermundismo; con sus escritos y sus palabras participan activamente en las movilizaciones del "movimiento de los movimientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial. Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde muchos militantes de los movimientos sociales como sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimientos de mujeres, provienen de comunidades eclesiásticas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de la Liberación, sus escritos también son muy conocidos entre los cristianos de otros países, tanto de América Latina como del resto del mundo.
Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de la Liberación en una sola frase, sería "opción preferente para los pobres".
¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre caritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La diferencia -capital- es que el cristianismo de la liberación ya no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artífices de su propia liberación. El papel de los cristianos comprometidos socialmente es participar en la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida" -la libertad- contribuyendo a su organización y emancipación sociales.
El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo alcance religioso en el cristianismo, pero corresponde también a una realidad social esencial en Brasil y América Latina: la existencia de una inmensa masa de desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo, que no son todos proletarios o trabajadores. Algunos sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de "pobretariado" para describir a esta clase de desheredados que no sólo son víctimas de la explotación sino, sobre todo, de la exclusión social pura y simple.
El proceso de radicalización de las culturas católicas de Brasil y América Latina que desembocó en la creación de la Teología de la Liberación no va desde la cumbre de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popular hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a menudo en los planteamientos de los sociólogos o historiadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito religioso que serán el motor de la renovación son todos, de alguna forma, marginales o periféricos con relación a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus capellanes, expertos laicos, sacerdotes extranjeros, órdenes religiosas. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" y consigue influir en las conferencias episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución.
Aunque existen divergencias significativas entre los teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos encontramos repetidos los temas fundamentales que constituyen una salida radical de la doctrina tradicional y establecida de las Iglesias católica y protestante:
Una implacable acusación moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural.
El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de la lucha de clases.
La opción preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipación social.
El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia y como alternativa al modo de vida individualista impuesto por el sistema capitalista.
La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como enemigo principal de la religión, es decir, contra los nuevos ídolos de la muerte adorados por los nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en pocas palabras, "la civilización cristiana occidental ".
Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin duda a la formación de la cultura político-religiosa del componente cristiano del altermundismo.
El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la orden franciscana- Jesus Cristo libertador, (Petropolis, Vozes, 1971), puede considerarse como la primera obra de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmente se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de los capítulos, posiblemente el más innovador, que se titula "Cristología desde América Latina", expresa el deseo de que la Iglesia pueda "participar de manera crítica en el arranque global de liberación que conoce hoy la sociedad sudamericana". Según Boff, la hermenéutica bíblica de su libro está inspirada por la realidad latinoamericana, lo que da como resultado "la primacía del elemento antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efectivo, del crítico sobre el dogmático, del social sobre el personal y de la ortopraxis sobre la ortodoxia"; aquí se anuncian algunos de los temas fundamentales de la Teología de la Liberación [1].
Personaje carismático, con una cultura y una creatividad enormes, al mismo tiempo místico franciscano y combatiente social, Boff se convirtió enseguida en el principal representante brasileño de esta nueva corriente teológica. En su primer libro ya encontramos referencias al "Principio Esperanza" de Ernst Bloch, pero progresivamente, en el curso de los años 70, los conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más en su obra hasta convertirse en uno de los componentes fundamentales de su reflexión sobre las causas de la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha de los pobres por su liberación.
Rechazando el argumento conservador que pretende juzgar el marxismo por las prácticas históricas del llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía que lo mismo que el cristianismo no se identifica con los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo no tiene porqué equipararse a los "socialismos" existentes, que "no representan una alternativa deseable a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las libertades individuales". El ideal socialista puede y debe tomar otras formas históricas [2]
En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teología de la Liberación: por primera vez desde la Reforma protestante, un sacerdote católico pone en entredicho, de manera directa, la autoridad jerárquica de la Iglesia, su estilo de poder romano-imperial, su tradición de intolerancia y dogmatismo –simbolizada durante varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda crítica venida de abajo y el rechazo de la libertad de pensamiento. Denuncia también la pretensión de infalibilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, que compara, no sin ironía, con el del secretario general del Partido Comunista soviético.
Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe (antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal Ratzinger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le condena a un año de "silencio obsequioso"; finalmente, frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses. Diez años más tarde, cansado del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su actividad de teólogo católico.
A partir de los años 90 se interesa cada vez más por las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un espíritu de amor místico y franciscano por la naturaleza y con una perspectiva de crítica radical del sistema capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, (S. Paulo, Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosóficos, éticos y teológicos que abordan esta problemática. Según Leonardo Boff, el encuentro entre la Teología de la Liberación y la ecología es el resultado de una constatación: "La misma lógica del sistema dominante de acumulación y la organización social que conduce a la explotación de los trabajadores, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de la naturaleza".
Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura radical que apunta a "liberar a los pobres, los oprimidos y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acumulación injustamente distribuida y liberar la Tierra, esta gran víctima sacrificada por el pillaje sistemático de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físico, químico y biológico del planeta como un todo". El paradigma opresión/liberación se aplica, pues, para ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado y la Tierra y sus especies vivas por otro [3].
Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil y América Latina y uno de los principales animadores de los CEB (movimientos cristianos de base). Dirigente nacional de la Juventud estudiante cristiana (JEC) a principios de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su verdadero nombre) comenzó su educación espiritual y política con Santiago Maritain, Emmanuel Mounier, el padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante en el movimiento en que estudiaba, la Unión Nacional de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como novicio en la orden de los dominicos en 1965, en aquella época uno de los principales focos de elaboración de una interpretación liberacionista del cristianismo, ya había tomado firmemente la resolución de consagrarse a la lucha de la revolución brasileña [4].
Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dictadura militar establecida en 1964, se incorpora a una red de dominicos que simpatizan activamente con la resistencia armada contra el régimen. Cuando la represión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de 1969 a 1973.
En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro, Ed. Bertrand, 1987), traza el retrato del dirigente del principal grupo revolucionario armado, asesinado por la policía en 1969, así como el de sus amigos dominicos atrapados en las ruedas de la represión y destrozados por la tortura. El último capítulo está consagrado a la trágica figura de Frei Tito de Alencar, tan cruelmente torturado por la policía brasileña que jamás recobró su equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en Francia, sufrió una aguda manía persecutoria y acabó por suicidarse en 1974.
Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977, muestran su interés por el pensamiento de Marx, a quien designaba, para burlar la censura política, "el filósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría económico-social del filósofo alemán no habría existido sin las escandalosas contradicciones sociales provocadas por el liberalismo económico, que lo condujeron a percibirlas, analizarlas y establecer principios capaces de sobrepasarlas" [5].
Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Betto se consagró a la organización de las comunidades de base. Durante los años siguientes publicó varios folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, explicaban el sentido de la Teología de la Liberación y el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió en uno de los principales dirigentes de los encuentros intereclesiásticos nacionales, donde las comunidades de base de todas las regiones de Brasil intercambiaban sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En 1980 organizó el 4º Congreso internacional de los teólogos del tercer mundo.
Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obrera de Säo Bernardo do Campo, ciudad industrial del suburbio de Säo Paulo donde nació el nuevo sindicalismo brasileño. Sin adherirse a ninguna organización política, no escondía sus simpatías por el Partido de los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral del candidato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue designado por el nuevo presidente para dirigir el programa "Hambre Cero"; sin embargo, descontento con la orientación económica del gobierno, prisionero de los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos años después.
Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxismo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende, en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo, una interpretación mucho más amplia de la teoría marxista que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, sobre todo, una teoría de la praxis revolucionaria (...). La práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se agota en análisis estrictamente científicos, porque necesariamente incluye dimensiones éticas, místicas y utópicas (...). Sin esta relación dialéctica teoría-praxis, el marxismo se esclerosa y se transforma en una ortodoxia académica peligrosamente manipulable por los que controlan los mecanismos del poder". Esta última frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a los países del socialismo real que constituyen, a sus ojos, una experiencia deformada por su "óptica objetivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su "metafísica del Estado".
Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos de la liberación no aceptan la reducción, típicamente liberal, de la religión a un "asunto privado" del individuo. Para ellos la religión es un asunto eminentemente público, social y político. Esta actitud no es necesariamente una oposición a la laicidad; de hecho, el cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas del conservadurismo clerical:
Predicando la separación total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la complicidad tradicional entre el clero y los poderosos.
Negando la idea de un partido o un sindicato católico y reconociendo la necesaria autonomía de los movimientos políticos y sociales populares.
Rechazando toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico y su ilusión de una "nueva cristiandad".
Favoreciendo la participación de los cristianos en los movimientos o partidos populares seglares.
Para la Teología de la Liberación no hay contradicción entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el ámbito político. Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre religión y política: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan la separación y la autonomía pero en el ámbito ético-político el imperativo esencial es el compromiso.
Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente práctica y combativa no es de extrañar que muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales más importantes de los últimos años –desde 1990-, se formasen en América Latina en las ideas de la Teología de la Liberación. Podemos poner como ejemplo el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los movimientos más impresionantes de la historia contemporánea de Brasil por su capacidad de movilización, su radicalismo, su influencia política y su popularidad (y además una de las principales fuerzas de la organización del Foro Social Mundial). La inmensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formación religiosa, moral, social y, en cierta medida, política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el MST se quiso un movimiento laico, seglar, autónomo e independiente con relación a la Iglesia. La inmensa mayoría de sus militantes son católicos pero también hay evangélicos y no creyentes (pocos). La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el estilo de militancia, la fe en la causa y la disposición al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante los últimos años, tienen probablemente fuentes religiosas.
Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista son muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no comparten las mismas elecciones políticas. Pero la inmensa mayoría se reconocen en las grandes líneas de la Teología de la Liberación tal como la formularon Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D. Tomas Balduino, D. Helder Câmara, D. Pedro Casaldaliga, y tantos otros conocidos y menos conocidos, y comparten su crítica ética y social del capitalismo y su compromiso por la liberación de los pobres
viernes, marzo 23, 2007
DARTA DEL OBISPO WENSKI AL HON. RANGEL
Gracias a la traduccion de Alvaro Fernandez
PROGRESO SEMANAL
Querido Representante Rangel,
Escribo como presidente del Comite de Politica Internacional de la Conferencia de Obispos Catolicos en los Estados Unidos (USCCB) para aplaudir su iniciativa, junto con el Representante Jeff Flake y otros, en su patrocino de HR 654, una ley de deja los viajes entre EEUU y Cuba.
Por muchos años el USCCB consistentemente ha llamado por el relajamiento de las sanciones contra Cuba. Estas políticas no han logrado crear mas libertad, democracia y respeto para la vida humana. Al mismo tiempo estas políticas contraproducentes de nuestro país han enajenado sin necesidad a muchos en el hemisferio que debieran ser nuestros amigos y aliados, y le ha causado innecesaria dificultad al pueblo cubano. Sigue siendo nuestra posición que las metas de mejorar las vidas de los cubanos y el alentamiento hacia la democracia en Cuba serian mejor avanzadas por mas, en vez de menos, contactos entre los pueblos cubano y estadounidense.
Las restricciones a los cubanos que viven en este país son particularmente objetables. A nadie se le debe prohibir visitar un familiar que esta muriendo o de asistir al funeral de un ser querido sencillamente porque haya viajado a Cuba en los tres años previos. Esta es una política inhumana que no le hace honor a nuestro país. Estas ultimas restricciones le han hecho mas difícil y oneroso el viajar legitimamente a los académicos, periodistas, lideres religiosos y otros ciudadanos estadounidense a la isla.
Me complace notar que muchos otros miembros de la Cámara de Representantes se han unido a usted y a los copresidentes del Grupo de Trabajo sobre Cuba, el Sr. Flake y el Sr. Delahunt, en el copatrocinio de esta legislación. Espero darle la bienvenida a una ley acompañante en el Senado y espero que se merezca el apoyo del Congreso.
Con mi agradecimiento y mis mejores deseos, me mantengo
A su disposicion,Reverendo Thomas G.WenskiObispo de OrlandoPresidenteComité de Política Internacional
PROGRESO SEMANAL
Querido Representante Rangel,
Escribo como presidente del Comite de Politica Internacional de la Conferencia de Obispos Catolicos en los Estados Unidos (USCCB) para aplaudir su iniciativa, junto con el Representante Jeff Flake y otros, en su patrocino de HR 654, una ley de deja los viajes entre EEUU y Cuba.
Por muchos años el USCCB consistentemente ha llamado por el relajamiento de las sanciones contra Cuba. Estas políticas no han logrado crear mas libertad, democracia y respeto para la vida humana. Al mismo tiempo estas políticas contraproducentes de nuestro país han enajenado sin necesidad a muchos en el hemisferio que debieran ser nuestros amigos y aliados, y le ha causado innecesaria dificultad al pueblo cubano. Sigue siendo nuestra posición que las metas de mejorar las vidas de los cubanos y el alentamiento hacia la democracia en Cuba serian mejor avanzadas por mas, en vez de menos, contactos entre los pueblos cubano y estadounidense.
Las restricciones a los cubanos que viven en este país son particularmente objetables. A nadie se le debe prohibir visitar un familiar que esta muriendo o de asistir al funeral de un ser querido sencillamente porque haya viajado a Cuba en los tres años previos. Esta es una política inhumana que no le hace honor a nuestro país. Estas ultimas restricciones le han hecho mas difícil y oneroso el viajar legitimamente a los académicos, periodistas, lideres religiosos y otros ciudadanos estadounidense a la isla.
Me complace notar que muchos otros miembros de la Cámara de Representantes se han unido a usted y a los copresidentes del Grupo de Trabajo sobre Cuba, el Sr. Flake y el Sr. Delahunt, en el copatrocinio de esta legislación. Espero darle la bienvenida a una ley acompañante en el Senado y espero que se merezca el apoyo del Congreso.
Con mi agradecimiento y mis mejores deseos, me mantengo
A su disposicion,Reverendo Thomas G.WenskiObispo de OrlandoPresidenteComité de Política Internacional
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Carta del Obispo de Florida Robert Bowan a George BushECUPRES14/03/2007
Transcribimos a continuación la carta enviada por el Obispo católico de Florida, EEUU Monseñor Robert Bowan (*) al Presidente George W Bush.'Somos blanco de los terroristas porque, en la mayor parte del mundo, nuestro gobierno defendió la dictadura, la esclavitud y la explotación humana'"Señor Presidente:Cuente la verdad al pueblo Sr. Presidente, sobre el terrorismo. Si los mitos acerca del terrorismo no son destruidos, entonces la amenaza continuará hasta destruirnos por completo.La verdad es que ninguna de nuestros millares de armas nucleares pueden protegernos de esa amenaza. Ni el sistema de "guerra en las estrellas" -no importa cuan técnicamente avanzado sea ni cuantos trillones de dólares se hayan gastado en él- podrá protegernos de un arma nuclear traída en un barco, avión o auto alquilado.- Ni siquiera ningún arma de nuestro vasto arsenal, ni siquiera un centavo de los u$s 270.000.000.000.000.- (si, esos mismos doscientos setenta billones de dólares) gastados por año en el llamado "sistema de defensa" puede evitar una bomba terrorista; esto es un hecho militar.Como Teniente coronel retirado y frecuente conferencista en asuntos de seguridad nacional, siempre cito el salmo 33 "Un rey no está a salvo por su poderoso ejército, así como un guerrero no está a salvo por su enorme fuerza". La reacción obvia es: ¿Entonces, qué podemos hacer? ¿No existe nada que podamos hacer para garantir la seguridad de nuestro pueblo? Existe. Pero para entender eso, precisamos saber la verdad sobre la amenaza.-Sr. Presidente, Ud. no contó al pueblo americano la verdad sobre por qué somos el blanco del terrorismo, cuando explicó por qué bombardearíamos Afganistán y Sudán. ¡Ud. dijo que somos blanco del terrorismo porque defendemos la democracia! la libertad y los derechos humanos del mundo.- ¡Qué absurdo, Sr. Presidente!Somos blanco de los terroristas porque, en la mayor parte del mundo, nuestro gobierno defendió la dictadura, la esclavitud y la explotación humana.-Somos blanco de los terroristas porque somos odiados. Y somos odiados porque nuestro gobierno ha hecho cosas odiosas. ¿En cuantos países agentes de nuestro gobierno depusieron a líderes popularmente elegidos, sustituyéndolos por dictadores militares, marionetas deseosas de vender a su propio pueblo a corporaciones norteamericanas multinacionales?Hicimos eso en Irán cuando los marines y la CIA derrocaron a Mossadegh porque él tenía la intención de nacionalizar el petróleo. Y lo sustituimos por el Sha Reza Palhevi y armamos, entrenamos y pagamos a su odiada guardia nacional -la Savak- que esclavizó y embruteció al pueblo iraní para proteger el interés financiero de nuestras compañías de petróleo.-Después de eso, ¿será difícil de imaginar que existan en Irán personas que nos odien? Hicimos lo mismo en Chile, hicimos lo mismo en Vietnam, más recientemente intentamos hacerlo en Irak. Y claro, cuantas veces hicimos eso en Nicaragua y en otras repúblicas de América Latina. Una vez tras otra, hemos destituido líderes populares que deseaban que las riquezas de su tierra fueran repartidas entre el pueblo que las generó.Nosotros los reemplazamos por tiranos asesinos que venderían a su propio pueblo para que, mediante el pago de abultadas propinas para engordar sus cuentas particulares, las riquezas de su propia tierra pudiera ser tomada por la Dominó Sugar, la United Fruit Company , la Folgers, y por ahí va todo.En cada país, nuestro gobierno obstruyó la democracia, sofocó la libertad y pisoteó los derechos humanos. Es por eso que somos odiados en todo el mundo. Es por eso que somos el blanco de los terroristas.-El pueblo de Canadá disfruta de la democracia, la libertad y los derechos humanos, así como el pueblo de Noruega y Suecia.-¿Ud. escuchó hablar de embajadas canadienses, noruegas o suecas siendo bombardeadas?Nosotros no somos odiados porque practicamos la democracia, la libertad o los derechos humanos. Somos odiados porque nuestro gobierno niega esas cosas a los pueblos de los países del tercer mundo, cuyos recursos son codiciados por nuestras corporaciones multinacionales.Ese odio que sembramos se volvió en contra nuestra para asombrarnos, en forma de terrorismo y, en el futuro, el terrorismo nuclear.-Una vez dicha la verdad sobre por qué existe la amenaza y una vez entendida, la solución se torna obvia.Nosotros necesitamos cambiar nuestras costumbres. Librémonos de nuestras armas nucleares (unilateralmente si es preciso) y mejorará nuestra seguridad. Alterando drásticamente nuestra política exterior la asegurará.-En lugar de enviar a nuestros hijos e hijas a todo el mundo para matar árabes de modo que podamos tener el petróleo que existe debajo de sus arenas, deberíamos mandarlos para que reconstruyan sus infraestructuras, proveerlos de agua limpia y alimentar a sus niños hambrientos.En vez de continuar matando diariamente a millares de niños iraquíes con nuestras sanciones económicas, deberíamos ayudar a los iraquíes a reconstruir sus usinas eléctricas, sus estaciones de tratamiento de agua, sus hospitales, y todas las otras cosas que destruimos y les impedimos reconstruir con sanciones económicas.-En lugar de entrenar terroristas y escuadrones de la muerte, deberíamos cerrar la Escuela de las Américas.En vez de sostener las revueltas, la desestabilización, el asesinato y el terror alrededor del mundo, deberíamos abolir la CIA y dar el dinero que ella gasta a agencias de asistencia.-Resumiendo, deberíamos ser buenos en lugar de malos, y de serlo, ¿Quién iría a intentar detenernos? ¿Quien nos odiaría? ¿Quien nos querría bombardear?Esa es la verdad, Sr. Presidente. Eso es lo que el pueblo norteamericano precisa escuchar"*) Robert Brown, Obispo de la Iglesia Católica Church, Melbourne Beach, Florida, EEUU, Teniente Coronel (Jubilado), excombatiente de Vietnam, voló en 101 misiones de combate en Vietnam.__._,_.___
STOP THE WAR NOW. BRING THEM HOME.!!
Bush was twice selected. Never Elected!!
jueves, marzo 22, 2007
Yo Sí Puedo
Más de dos millones de alfabetizados con método cubano "Yo sí puedo"Unión Radio - 21 de marzo EFE -
Más de dos millones de personas de países del Tercer Mundo han aprendido a leer y escribir con el método de alfabetización cubano "Yo sí puedo", informaron hoy medios oficiales.
El método ha sido aplicado en cerca de una veintena de países y se ha convertido en uno de los principales programas de cooperación de Cuba.
La clave del éxito de la iniciativa es que permite a los alumnos aprender a leer y escribir en diez semanas con la utilización de medios audiovisuales.
Cerca de 600.000 personas en 16 países siguen este programa en la actualidad, según la oficial Agencia de Información Nacional de Cuba.
"Yo sí puedo" se ha puesto en práctica en Venezuela, Paraguay, Argentina, México, Ecuador, Bolivia, Brasil, Perú, Honduras, Nicaragua, República Dominicana, El Salvador, Colombia y Guinea Bissau, entre otros países.
Las autoridades cubanas han editado versiones del programa en español, portugués, inglés, creole, quechua y aimara.
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) unos 861 millones de personas, el 20 por ciento de la población adulta.
Más de dos millones de personas de países del Tercer Mundo han aprendido a leer y escribir con el método de alfabetización cubano "Yo sí puedo", informaron hoy medios oficiales.
El método ha sido aplicado en cerca de una veintena de países y se ha convertido en uno de los principales programas de cooperación de Cuba.
La clave del éxito de la iniciativa es que permite a los alumnos aprender a leer y escribir en diez semanas con la utilización de medios audiovisuales.
Cerca de 600.000 personas en 16 países siguen este programa en la actualidad, según la oficial Agencia de Información Nacional de Cuba.
"Yo sí puedo" se ha puesto en práctica en Venezuela, Paraguay, Argentina, México, Ecuador, Bolivia, Brasil, Perú, Honduras, Nicaragua, República Dominicana, El Salvador, Colombia y Guinea Bissau, entre otros países.
Las autoridades cubanas han editado versiones del programa en español, portugués, inglés, creole, quechua y aimara.
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) unos 861 millones de personas, el 20 por ciento de la población adulta.
miércoles, marzo 21, 2007
DIA INTERNACIONAL CONTRA EL RACISMO
21 Marzo. Día Internacional contra el Racismo
Hace 47 años, el 21 de marzo de 1960, la policía abrió fuego en el distrito de Sharpeville (Sudáfrica) y mató a 69 personas que se estaban manifestando pacíficamente contra las inhumanas leyes del apartheid. Posteriormente la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclamó ese día, en memoria de las víctimas del 21 de marzo, Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial. La Asamblea instó a la Comunidad Internacional no solo a rememorar esa tragedia, sino también a colaborar para luchar contra el racismo y la discriminación donde quiera que se den.
Y fue precisamente la Convención Internacional para Eliminar todas las formas de Discriminación Racial la primera convención de Derechos Humanos aprobada, la mas antigua, el 21 de diciembre de 1966, y la mas ampliamente ratificada, firmada por 170 Estados. Sin embargo el problema está extendido por todo el mundo y ningún país puede decir que esta libre de racismo, xenofobia, antisemitismo y otras manifestaciones relacionadas de intolerancia.
El racismo, la xenofobia y las otras caras del poliedro maligno de la intolerancia, no son opciones ideológicas legítimas, ni tampoco reciben el mas mínimo amparo de nuestro ordenamiento jurídico que se inspira en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en los valores democráticos. Ni encuentran resquicio en nuestra educación y cultura. Es mas, todos somos conscientes de que estas manifestaciones son un cáncer destructor, un cáncer que en el pasado siglo ha protagonizado grandes crímenes contra la humanidad, entre ellos la tragedia del Holocausto.
Tenemos que defender y afirmar el concepto de Tolerancia una virtud cívica que significa respeto, aceptación y aprecio de la rica diversidad, de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión como seres humanos, tal y como define la UNESCO; una virtud que hace posible la paz, sustentada en el escrupuloso respeto de los derechos humanos, y que hace posible la armonía en la diferencia.
Ante el racismo ni se puede guardar silencio, ni ha lugar la indolencia o la banalización del mal. Al racismo se le combate desde la implicación de todos, para evitar, como dijo Martín Luther King, "arrepentirnos no tanto de las acciones de la gente perversa, sino de los pasmosos silencios de la gente buena".
DIASPORA CHILENA
Hace 47 años, el 21 de marzo de 1960, la policía abrió fuego en el distrito de Sharpeville (Sudáfrica) y mató a 69 personas que se estaban manifestando pacíficamente contra las inhumanas leyes del apartheid. Posteriormente la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclamó ese día, en memoria de las víctimas del 21 de marzo, Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial. La Asamblea instó a la Comunidad Internacional no solo a rememorar esa tragedia, sino también a colaborar para luchar contra el racismo y la discriminación donde quiera que se den.
Y fue precisamente la Convención Internacional para Eliminar todas las formas de Discriminación Racial la primera convención de Derechos Humanos aprobada, la mas antigua, el 21 de diciembre de 1966, y la mas ampliamente ratificada, firmada por 170 Estados. Sin embargo el problema está extendido por todo el mundo y ningún país puede decir que esta libre de racismo, xenofobia, antisemitismo y otras manifestaciones relacionadas de intolerancia.
El racismo, la xenofobia y las otras caras del poliedro maligno de la intolerancia, no son opciones ideológicas legítimas, ni tampoco reciben el mas mínimo amparo de nuestro ordenamiento jurídico que se inspira en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en los valores democráticos. Ni encuentran resquicio en nuestra educación y cultura. Es mas, todos somos conscientes de que estas manifestaciones son un cáncer destructor, un cáncer que en el pasado siglo ha protagonizado grandes crímenes contra la humanidad, entre ellos la tragedia del Holocausto.
Tenemos que defender y afirmar el concepto de Tolerancia una virtud cívica que significa respeto, aceptación y aprecio de la rica diversidad, de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión como seres humanos, tal y como define la UNESCO; una virtud que hace posible la paz, sustentada en el escrupuloso respeto de los derechos humanos, y que hace posible la armonía en la diferencia.
Ante el racismo ni se puede guardar silencio, ni ha lugar la indolencia o la banalización del mal. Al racismo se le combate desde la implicación de todos, para evitar, como dijo Martín Luther King, "arrepentirnos no tanto de las acciones de la gente perversa, sino de los pasmosos silencios de la gente buena".
DIASPORA CHILENA
martes, marzo 20, 2007
RENUNCIA A LA GUERRA , OFICIALMENTE
PROPONE EL PRESDIDENTE BOLIVIANO EVO MORALES
EN LA NUEVA CARTA FUNDAMENTAL DE BOLIVIA
Me parece una actitud que excede los tiempos que vivimos, solo se entiende el lenguaje de la guerra, invasiones y violencia en casi todo el mundo, esa renuncia a la Guerra legalizada en la Nueva Carta Fundamental de Bolivia, nos da una profunda calidad humana en el pensamiento y obra del Presidente Morales. Si todos los gobiernos del mundo hicieran igual, muchas desgracias que cada día leemos se evitarian.
Cordialmente,
Henry
EN LA NUEVA CARTA FUNDAMENTAL DE BOLIVIA
Me parece una actitud que excede los tiempos que vivimos, solo se entiende el lenguaje de la guerra, invasiones y violencia en casi todo el mundo, esa renuncia a la Guerra legalizada en la Nueva Carta Fundamental de Bolivia, nos da una profunda calidad humana en el pensamiento y obra del Presidente Morales. Si todos los gobiernos del mundo hicieran igual, muchas desgracias que cada día leemos se evitarian.
Cordialmente,
Henry
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